(释)阎浮提是树名(树形注见前)，我们的南赡部洲，依这树立名的。众生本是通指九界的，现在指明阎浮众生，就是专指我们的世界上的众生。月中的黑影，就是这阎浮树影，月亮本是光明清净的，被这树影一来，遮染得不十分清净了;很似我们众生的心，本来是清净的，现在一寄生到阎浮世界，便像树影遮染月亮一般的不清净了。心不清净，便从身、口、意中，造出善业、恶业等业来，由各种的业力，感召成各种的因果。

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。】

(解)这时候，地藏菩萨摩诃萨对佛说：‘世尊!我承了佛、如来的威德和神通力量的缘故，能够满遍百千万亿的世界，分别现出这个身体和形状，救济超拔一切受了业报的众生，倘若不是仗了如来大慈力的缘故，就不能够做出像这样的变化来了。’摩诃萨。(注见前)

(释)前品圣母问地狱的时候，正是地藏菩萨受了佛的咐嘱以后，还没有对佛说完别的话，被圣母插嘴一问，地藏菩萨所以先回答他，粗说无间狱一段的情形。现在圣母问罢了，菩萨自然仍旧要对佛去说从前未说完的话了。威是四无畏，神是六神通，力就是十力。菩萨本是没有这样威力和神通的，现在他既然承受了佛的咐嘱，所以佛就给他各种广大的威力、无穷的神通和分身的变化，好使得他救尽业报的众生。

【我今又蒙佛付嘱：至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱。唯然，世尊!愿不有虑。】

(解)‘我现在又承蒙了佛的付嘱，一直到阿逸多成佛已来，六道里面的众生，都遣使我令他们度脱。唯然!世尊!愿你不必有一种忧虑的心怀。’

(释)阿逸多，翻中文叫无能胜，是弥勒佛的姓。唯然，是哦，是的，这样应答的声气。

【尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。】

(解)这时候，佛又告诉地藏菩萨说：‘一切众生，还没有得到解脱的呢，他们的性理和意识，是没有一定的，从恶习结成的业，从善习结成的果，一时会做善事，一时又会去做恶事的，这样的做事，都是追逐著他们所际遇的环境而发生的，像车轮一般，旋转在天、人、畜、鬼、狱五道里，没有暂时休息的，一动就要经过微尘数的劫数，受了他迷惑住、障蔽住的苦难。

(释)阿罗汉，是小乘的解脱，佛是大乘的解脱，没有修成证果，没有解脱的人们，都是性识不定的。性有习惯性、理性二种，识也有这样的二种，元体是随著性识而转变的，从贪、嗔、痴的恶习惯，造成三恶道的苦果，从施、仁、慈善习惯，造成人、天二道的乐果。可怜我们被习惯障蔽了真心的众生，忽上天堂、忽落地狱，忽上忽落，像辘轳一般，旋转不已的在五道里面，受尽无穷的苦恼，虽经千万劫也不肯觉悟的。一颗无明的妄心，追逐著一切虚幻的境界，一息不停的变动，障蔽住你本来所有的佛心，使你不能了生脱死，得著解脱，长劫的生在五道里受种种苦。修罗道，业障更重，永不得解脱的，所以只说五道。

【如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。】

(解)‘像鱼在网里游戏著一样，视作恶劣的习性，将以为是得了长流水了;刚才有脱离的机缘，又跳入去了，暂想跳出罗网，又复遭遇著网罗了。

(释)鱼，是比仿五道里的众生;网，是譬喻三界是笼罩住的网。因为我们迷醉了的众生，追随著性识业力的迁流，见著一切虚伪的外境，不知扰乱了自己的本性，反转像游鱼得著长流水一般的快乐，永远不肯舍弃这可爱的长流水，就是永远跳不出三界的罗网。唉!昏死了的鱼呀!要知道这可爱的长流水，永远笼罩在网的里面的，请大家赶快跳出这罗网，在网外就是真正的淳澄不涸的清净水了，自然永不会再遭罗网的了，岂不是得到真实的快乐么!你若要出这罗网，就从此舍弃这可爱而虚妄的长流水，自然就可以跳出了。脱入暂出，是比喻行善的，虽是升到天道，因为是仍旧不知道跳出这三界的罗网，又复遭网，譬如天福享尽，而又堕在三恶道里了。

【以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈。吾复何虑?】

(解)‘因为有这一等类的众生，当然使吾忧愁挂念，但你既然发了这种心，要了毕这从前所发的愿，以及累劫所立的重誓，要广大的度尽这一辈的罪苦众生，我还有甚么忧虑呢?’

(释)佛因为众生的性识不定，所以很挂念的，现在地藏菩萨，既然亲口承认了度这辈众生的负担，佛当然没有忧虑了。

【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊!地藏菩萨累劫已来各发何愿?今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。】

(解)说这样话的时候，会中有位大菩萨，名叫定自在王，对佛说：‘世尊!地藏菩萨，累劫以来，他各种所发的是什么样的誓愿，现在蒙你世尊这样殷勤的称赞他、叹美他，唯愿世尊，约略的说一说。’

(释)众生性识不定，所以出入网罗，不得解脱;这位菩萨摄心入定，所以抉破网罗，得大自在，所以叫定自在王。因世尊在法会中，赞叹地藏菩萨，说他累劫发愿，故有此问。累是一重一重的叠上去，表示回数很多的意思。

【尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。】

(解)这时世尊告诉定自在王菩萨说：‘当心的听!仔细的听!听罢了，好好的去思念。吾当然会给你分别解说的。

(释)地藏菩萨有大誓愿、大信力，方才能受领佛的话;因恐怕别的菩萨不能领受，所以叫他要注重，不可轻忽的听过，听了还要好好的思念，那才可以得到一闻、思、修的三慧。佛叫菩萨，尚且要当心的谛听思念，我们无智慧的众生，岂不是要格外的当心谛听，格外的留心思念么!或者在此也可以得到一种智慧，竟而至于彻悟，也说不定的。

【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】

(解)‘他乃是既往，已经过去的，无量数、千万亿数、不可以说尽的劫数以前，这时候有一尊佛，号叫一切智成就如来。应供，是成了佛，应该受天人的供养。正遍知，佛有正知、正见，遍知法界的智慧。明行足，身业、口业清净随意，得万行具足。善逝，即是涅槃，长揖三界，永脱轮回。世间解，佛世世出现世间，都能解脱的。无上士，说佛的智慧无上。调御丈夫，说佛的化众有度。佛度人天二道的众生最多，所以说天人师。佛为世上所共尊的，所以称世尊。佛的寿命，有六万劫，他没有出家的时间，曾做过小国的国王，给一个邻国的国王做朋友，同伴修行十善业，饶益当时许多的众生。

(释)能知一切之智，称一切智，分别有三：一是叫一切智，能成就二乘小果;二是叫道种智，能成就菩萨道;三是叫一切种智，能成就佛道。如来，是说很像古佛再来的意义。十善业。(前已注过)

【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便，一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余;一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】

(解)‘他的邻国里面，所有的人民，多数是造诸般恶业，一天两个国王说起了这事情，都想用一种计划，广大的设立方便法子，议决了就都发起愿来，一个国王说：“愿我早些成了佛道，应当来度脱这一辈的人民，要使得他没有一个剩下。”一个国王也发愿说：“倘若我不先度尽了应受罪苦的众生，得到安乐，先成佛道，我终不愿意成佛。”’

(释)发愿有二种：一种是佛的发愿，自己先成了佛，在后再度众生;一种是菩萨发愿，先度尽了众生，而后自己方才成佛。

【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】

(解)佛告诉定自在王说：‘一王发愿，要早成佛的，即是一切智成就如来;一王发愿，要永久的先度尽罪苦众生，不愿意先成佛的，即是地藏菩萨。

(释)一切修行，都以愿为先导的，发愿的大小，都是从心的宽狭而来的。就是佛与众生的心，也没有什么分别，凡夫不成佛，都是他自己的心里不愿意成佛。你想这个国王，一发愿就成功，就可以知道了。

【复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】

(解)‘还有于过去的，无量数的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名叫清净莲华目如来，他的寿命的长有四十劫。

(释)佛有三十二种好相，因为佛诸恶都断净了，众德又都圆满的，所以他的面，像净满的月亮一样;他常常以慈悲的眼光，察看众生，所以他的目睛像清净的莲花一样。

【像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养。罗汉问之：欲愿何等?光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣?】

(解)‘像法的中间，有一尊罗汉，用修行的福德，来度众生，看他的因果依次的教化凡人。一天，遇到一个女人，名字叫做光目的，恭敬的设了饭食，去供养他。罗汉问他：“你愿意要做怎样的一等事情?”光目回答说：“我以母亲死亡的一日，出资财为他修福，救拔他，但是不知道我的母亲，现在生在什么去处?在怎样的趣向里面?”

(释)像法，是佛寂灭后，在正、末二法的中间，所有塑画的形像。罗汉是持钵乞食、修行教化众生的，所以也叫做乞士。目表定，光表慧，因定而有慧，从慧发光的。人拿了饭食施人，有五种功德：一施命;二施色;三施力;四施安;五施辩;即是五福。

【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生作何行业?今在恶趣受极大苦。】

(解)‘罗汉听了他的话，就很怜愍他，为他静坐著入定观察，见了光目女的母亲，堕落在恶趣里，受了极大的苦恼。罗汉就问光目女说：“你的母亲在生时，做了怎样的行业?现今在恶趣里，受了极大的苦楚。”

(释)一切众生所遭的横祸凶恶，并非是天降的，都是过去现在自作自受的果报。现在见他的母亲在无间地狱里，受了极大的苦报，所以一出定，就要问他活著的时候所做的行业。

【光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救?】

(解)‘光目女回答说：“我的母亲所有的习惯，专门欢喜啖吃鱼鳖一类，所吃的鱼鳖都是多啖吃他的子，或者炒，或者煮，恣意纵情的啖吃。计算他的性命的数目，就是一千万也还要加倍。尊者!发发慈悲，怜愍我，怎样的可怜我，救救我的母亲?”

(释)我们所造的恶业，是很多的，但是杀业更为重大。光目的母亲，不但杀食鱼鳖，还要专门吃他的子。一胞的子，为数甚多，倘子生育起来，即是一条性命，子数多，即性命多，故说何止千万。可知道他母亲杀死这许多的性命，罪业自然大得不能比喻了。(<附录：放生鱼子的方法>佛说鱼子不经盐渍过，经过三年，还可以再活命。施愚山先生说：‘鱼已经死了，将鱼子轻轻的拿出，勿损坏，勿著盐，分摊在稻草把的上面，等他水迹少微干一些，浅浅的埋藏在水边的沙泥下，以免别的鱼来吞吃，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可离水的。倘若在冬冷春寒的时间，用干燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了、晒暖了，好好收藏起来，积到阴历四月十五以后，撤放在河滩的水草中间，没有不都活的。其余月份，随时可以放的，也更便当了。’)

【罗汉愍之，为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。】

(解)‘罗汉很愍怜的为他作出方便法子来，劝光目说：“你可以用志诚的心，念清净莲华目如来的名号，再去塑画这佛的形像，生存和死亡的人，都可以获得好的果报。”

(释)念佛、塑像、画像，就是哀救的方法。念佛是现生的自利自他;塑画佛像是后世的自利利他。心所主持的叫志，坚定的实意叫诚，无论何种善事，有了志诚心必成，没有志诚心必坏。念一声佛，可以消灭恒河沙数的罪业;礼佛一拜，可以增无量数的福;这都从志诚心中得来的。光目女能这样，不但他母亲可以脱地狱，就是他自己将来也会证成佛果的，所以说存亡获报。

【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。】

(解)‘光目女一听这话，即刻舍弃他所爱的物，售去得钱，就去寻人请他画了佛像，而供养起来，又复生出志诚恭敬的心意，悲泣的瞻望著，恭敬的礼拜著。

(释)光目女一边想著母亲的受苦，一边想著佛对于众生有这样的恩德，所以要悲哀哭泣，感激涕零了。瞻了又拜，拜了又瞻，一片纯孝之心，那里消遣得去呢?

【忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。】

(解)‘忽然于夜间的后梦中，见了佛的身体，像黄金般的颜色晃曜著，又像须弥山放出大光明一般。告诉光目说：“你的母亲，不多久，应当生到你的家里来了，方才觉到饥寒，就会说话了。”

(释)梦有四种：一是四大不和梦;二是先见梦;三是天人梦;四是想梦。他所梦的是后二种。晃曜是晃动照曜，光芒很足的模样。生到他的家里，是佛安慰他的愿望，使他晓得母亲的生处。

【其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计?令吾脱免。】

(解)‘以后他家内的婢女，生了一个男子，未满足三日，果然会说话了。见了光目，就稽了首，悲惨的哭泣著，告诉光目说：“生死作业的因缘果报，都是自受的。我是你的母亲，长久的住在暗冥的地方。自从和你分别以来，累次的堕落大地狱里，蒙你修福的力量，方才得著投生，做下贱人，又复很短命，年寿只有十三岁，死了还要堕落到恶道里去，你有怎么计策，令得我可以脱免了这罪业?”

(释)生三天就会说话，这都是仗佛力的冥护。在三界里面的人，不论大小贵贱，都是随著所作的业，而升沉的，他人一些也替代不得的。杀生的果报有三种：一是短命;二是多病;三是堕大地狱;所以光目女的母亲，有这样的报应。

【光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道?婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。】

(解)‘光目女一听了他的话，知道是他的母亲无疑的了。哽咽悲哀的啼哭著，对婢女的子说：“你既然是我的母亲，应该知道你自己本来所作的罪业，是作了何种行业，堕落于恶道里的?”婢女的子回答说：“我以杀害生命、谤毁咒骂二种的恶业，受这果报的。倘若不是蒙你替我修福，救吾的苦难，以这恶业的缘故，不能够解脱的。”

(释)喉声未出叫哽咽，放声大哭叫悲啼。身所犯的恶业，是杀业最重;口所犯的恶业，是毁骂最大;有这二种的重大恶业，自然应当堕入大地狱中受苦了。若没有孝顺的子女，替他念佛塑像修福，这重大的业报，那里有解脱的期望呢?

【光目问言：地狱罪报，其事云何?婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟。】

(解)‘光目问他说：“地狱的罪报事情，你说给我听听，是甚么样的?”婢女的子回答说：“这样的受罪受苦的事情，我也不忍心去称说，倘若要说出来，就是一百年、一千年之中，也是说不尽的。”

(释)他想起地狱的种种的苦毒，悲惨的事情，心先碎了，怎的还能说出口来呢?即使要说出来，也是形容不出的。

【光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及历恶道。】

(解)‘光目听罢，更加放声的啼泪号泣起来，而望著天空说：“维愿我的母亲，永远脱离地狱，完毕了十三岁的寿命，更没有重大的罪业，以及不更经历恶道里去。”

(释)号是大哭，因为心里悲痛之极，所以号啕大哭了。前说十三岁后，更落恶道，所以光目发愿如此。

【十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。】

(解)‘光目继续说：“十方的诸位佛呀!请发发慈悲哀愍我，听我为我的母亲所发的广大的誓愿，若得我的母亲，永远脱离了三途恶道，及这样的下贱，乃至于连女人身也永劫的不再做受。

(释)求十方佛，是求恒河沙数世界的诸佛，表示他发愿的广大。使永劫不受女人身等，即是使他自己的孝心，也永劫不消灭。虽有这种心愿，但是也要求佛，慈愍的护助他的。

【愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。】

(解)‘“愿我自从今日以后，对清净莲华目如来画像的前面，却在后世的百千万亿的劫数中，应有的世界里，所有的地狱以及三恶道里的诸类罪苦的众生，发誓的情愿去救济超拔他们，令他们都脱离了地狱的恶趣，以及畜生、饿鬼一等，像这样应受罪报一等的众生，都令他成了佛，我然后方才成佛(正觉即是成佛)。”

(释)自今日以后，这是标发觉的初心，也是为长者子、婆罗门女、邻国王、光目女四次的发大愿行孝道，一样的要度六道众生先成佛;追根逐源，却是这末后一次为最先，可知初发心的功德，也是最大。饿鬼道，是很苦的，在无量千劫之中，也得不到浆水饮食的，他的咽喉像针一般细，腹又像山一般大，倘若得到一些饮食，一到腹里，就变成火了;这都是世人悭贪钱财，不肯施舍穷人，所得的果报。

【发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙。】

(解)‘誓愿发罢了。很具全的，听得清净莲华目如来而告诉他说：“光目!你真的是大慈愍了，会想出这美善的方法来，为了你母亲发出这样大的誓愿。吾观察你的母亲，这十三岁的年寿完毕，舍弃了这报身，就到梵志的地方去，年寿也加长了一百岁;过了这梵志的报应后，应当生到无忧国土去，那寿命也长得算计不来的劫数了;然后再成佛果，广大的度脱人道天道的众生，像恒河沙一般的多。”’

(释)大慈愍，是说他能度尽三恶道。善能，是赞他发心的聪明，为他母亲发心，是平常的，但现在发出这样广大的誓愿来，求他母亲消除罪业，譬如大水灭小火，还有不善的道理么?现在命短的长了，下贱的高洁了，忧愁堕恶道的，不忧愁反得成佛果了，那种种善恶的转变，不是仗光目大愿的功德么?梵志翻华文叫净裔，是说清净的裔族。无忧国土，即是极乐世界。

【佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。】

(解)佛告诉定自在王说：‘这时候福度光目的罗汉呢?就是无尽意菩萨;光目的母亲呢?就是解脱菩萨;光目女呢?就是地藏菩萨。

(释)从前的小果，现在都是大菩萨了，连堕在地狱的罪女，也都做了菩萨，可知道行孝救度众生的功德，正是大得不可以思议了。无尽意，就是说誓愿救度众生的意思，是没有穷尽的。

【过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。】

(解)‘在于过去的久远劫中，都像这样的慈愍，发了恒河沙数的愿，广大的救度众生。

(释)从发心起直到付嘱以后，劫数是很长远的，那里还量算得出呢?发慈悲心，是行善的根本，若是存心慈愍，所修的功德自然都会具足的。

【未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。】

(解)‘还没有到来的世间中，倘若有男子女人，不做善事，而做恶事的，乃至不相信因果的、邪淫妄语的、两舌恶口的、毁谤大乘的，像有这样诸般恶业的众生，死了必定要堕落在地狱恶趣里去的人，若遇到有善知识的人，劝令他在一弹指的时间，归依了地藏菩萨，这诸多的罪恶众生，就得著解脱三恶道里的果报了。

(释)善恶的报应，像影随形一样，永不会分离的，倘若这人不信因果报应，一定会造出许多恶业来的。不信因果，就造了意业;邪淫是身造的恶业;两舌、恶口、毁谤，都是口造的恶业;但是毁谤大乘的恶业，更加重得了不得。二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，这一弹指短促时间，就会解脱无量的诸恶业，这归依地藏菩萨的功德力量，还可以说得尽么!(邪淫、妄语等前已注过。)

【若能志心归敬及瞻礼赞叹、香华、衣服，种种珍宝，或复饮食。如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。】

(解)‘倘若能发志诚心归依、敬重地藏菩萨，以及去瞻仰礼拜他、称赞叹美他，用最好的香、最好的花、好的衣服、各种珍贵的宝贝，或用著清洁的饮食果品等，去供养他，像这样子奉承他、服事他的人，死了以后，可以在未来的百千万亿的劫数中，常常生在诸重的天上，受最好、最妙的快乐;倘若天福享尽了，再降下人间来，还可以在百千劫里，常常做帝王，还能够记忆明白他前几世的命运，和因果本末的事情。’

(释)平常的东西供养菩萨，功德也是很平常的，若用了最好的香、花，最贵重的珍宝，那末他的功德也最广大了。致于瞻仰、礼拜，也都是这样子的，你越是志诚恭敬，他的功德，也越是广大。

【定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。】

(解)佛叫著说：‘定自在王!因为是这样的，所以地藏菩萨有这样子不可思议的大威神力，广大福利罪苦的众生。诸位菩萨!应当记住这部经，大家广大的宣扬、流传、散布这部经。’

(释)佛趁了这机会，不但单独的嘱付地藏菩萨，连法会中的诸大菩萨，也都普遍的付嘱过了。

【定自在王白佛言：世尊!愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。】

(解)定自在王对佛说：‘世尊!维愿你没有忧虑的心意，我等千万亿的大菩萨，必定都能够承受了佛威福的神力，广大的演说这部经，在于阎浮提地方，去利益他们的众生。’定自在王菩萨对世尊说罢了，合了掌，很恭敬的作了礼，退回原坐了。

(释)那千万亿的大菩萨，都要承认来演说这部经，可知这部经的重要了。我们的阎浮提众生，性识不定，造作恶业的更多，所以这部经能常在阎浮提中演说起来，众生得他利益的，也更多了。

【尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊!地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言?唯愿世尊为我等说。】

(解)这时候东西南北的四天王，都从坐位中立起来，合了掌，很恭敬的对佛说：‘世尊!地藏菩萨从这久远劫以来，发了这样的大愿，说什么，到现在还没有把众生度完，他还要发这广大誓愿的说话呢?唯愿你世尊，为我们说一说。’

(释)四天王，是保护四大洲的，东王，提头赖吒，翻名叫持国，能维持国土，管领乾闼婆(翻名义是天帝的乐神)的、富单那(翻名是说主热病的臭饿鬼);南王，毗留勤叉，翻名叫增长，令人民善根增长，管领鸠盘荼(翻名是梦魇鬼)、薜荔多(翻名是劣的饿鬼);西王，叫毗留博叉，翻名叫杂语，能说各种的话，管领毗舍阇(翻名是啖精气鬼、颠狂鬼)、毒龙(有眼、声、气、触曰毒);北王，名毗沙门，翻名多闻，是说福德的名，闻于四方，管领夜叉(翻飞行鬼)、罗刹(翻名可畏的暴恶鬼)。四天王，各有九十一子，名字都叫因陀罗，都有很大的神力，现在都在会听说法，听到地藏菩萨自从久远劫来，发了大愿，到现在还没有度尽众生，还要重发誓愿，究竟还是愿力的不坚呢?还是众生的难度?所以要发问了。

【佛告四天王：善哉!善哉!吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。】

(解)佛告诉四天王说：‘很好!很好!我今天为你们，以及未来现在的天人众生等，演说广大的利益的缘故，说这地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提里，生死六道的中间，慈悲哀愍的救拔、度脱一切的受罪受苦的众生，行出方便的事情。’

(释)第一善哉，是赞发问的善巧，第二赞天王护持。世间六道之中，都有生老病死的苦楚，所以佛说：一切生在六道里的众生，是长期的在牢狱中，这牢狱包围在十二重的城墙、三重的棘篱的里面，还有六个拔刀的贼监伺著，要想脱离这牢狱，是很难、很艰的。十二重城，即是十二因缘;三重篱，即是贪、嗔、痴;六贼，即是色、声、香、味、触、法。因众生不知道种种的解脱方法，所以又发起他慈悲哀愍的心，重新再想出方便的法子来。(十二因缘等等，《弥陀经白话解》内，说过大略，可以参阅，因限于册幅，不详说了。)

【四天王言：唯然，世尊!愿乐欲闻。】

(解)四天王说：‘哦!是的。世尊!我们极愿意、极欢喜要听这话。’

(释)愿乐欲闻，因为要解决这疑问，很像渴思饮、饥思食一般的盼望。

【佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】

(解)佛告诉四天王说：‘地藏菩萨自从久远的劫数以来，一直到现在，度脱众生，还没有完毕;他的愿，是为了慈悲怜愍这世界，受罪受苦的众生，再观瞧还没有来的无量数的劫中，他的作业的恶因，像蔓草一般的延牵著，不肯断绝;以是为了这个缘故，所以又要发出重大的誓愿来了。

(释)地藏菩萨，因为众生终不肯断绝恶因，至于去受地狱的种种惨报;现在他为了可怜我们的众生，来为我们断绝，这蔓延不断的恶因，所以又要重发誓愿了。恶因是多得说不尽的，单拿一样杀业来说，现在你杀死他、割吃他的肉，将来他杀死你，来割吃你的肉，像这样的，怨怨相报，世世不会断绝的。

【如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】

(解)‘因为是这样的，所以菩萨在于娑婆世界，阎浮提国土之中，设出了百千万亿的方便，而为教化众生的事情。’

(释)百千万亿方便，就是菩萨随机化身，因人施教的方法。

【四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报;若遇窃盗者，说贫穷苦楚报;若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报;】

(解)佛叫著说：‘四天王!地藏菩萨，倘若遇著了有杀生的人，就给他说：“这是宿世的祸殃，你将来要受短命报应的。”若遇著窃贼和强盗，就给他说：“你们这种人，将来要受贫穷苦楚报应的。”倘若遇著了邪淫的人，就给他说：“你将来要受投做孔雀、鸽子、鸳鸯报应的。”

(释)现在先说十恶业的果报。杀、盗、淫都是身所犯的恶业，孔雀不喜正偶，和蛇交的;鸽子以雌乘雄的;鸳鸯不肯一息分离的;这都是鸟类的邪淫。

【若遇恶口者，说眷属斗诤报;若遇毁谤者，说无舌疮口报;】

(解)‘若遇著骂人的人，就给他说：“你将来要受自己眷属，给你争斗诤讼的果报。”若遇著了讥毁谤讪的人，就给他说：“你将来要受哑子，或口上生疮的报应的。”

(释)恶口、谤骂，是口业。今世说大家的坏话，唆弄是非，使人家的家道不和，来世受自己眷属的人诤讼你、争斗你，也是应该的。哑吧不会说话，和没有舌头一样，祸从口出，口是毁身的利斧，所以说话最要检点，切勿伤人。

【若遇嗔恚者，说丑陋癃残报;若遇悭吝者，说所求违愿报;若遇饮食无度者，说饥渴咽病报;】

(解)‘若遇著了白著眼睛，发怒的人，就给他说：“你将来要受容貌丑陋、身肢残废的报应。”遇著了悭吝贪财的人，给他说：“你将来要求谋衣食等事情，要受违你的心愿的报应。”倘若遇著了饮食没有节度的人，就给他说：“你将来要受饥饿口渴、生咽喉病的报应。”

(释)嗔恚悭吝，都是意犯的业。现在世上所有的身体残废丑陋的人，都是前世怒目发火的人;现在贫得没有衣食的乞丐，都是前世有钱的人，还要贪财，不肯施舍僧、道、贫寒的报应;饮食都有一定的，倘若随时滥吃，或是饮食时候过度，不但死了落地狱，就是现世也要犯喉症，气噎病死的。

【若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报;若遇悖逆父母者，说天地灾杀报;若遇烧山林木者，说狂迷取死报;若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报;若遇网捕生雏者，说骨肉分离报;】

(解)‘若遇著畋猎恣情的人，就给他说：“将来你要受惊吓疯狂丧命的果报。”倘若遇著了违悖忤逆父母的人，就给他说：“将来你要受天地的不容，犯劈杀的报应。”若遇著了放火烧山林草木的人，就给他说：“你将来要受癫狂痴迷自杀取死的报应。”若遇著从前父母，或是后来的父母，凶恶很毒的，鞭挞非亲生的儿女，就给他说：“你将来投生来做他的儿女，也要受他这样鞭挞的报应。”若遇著了用网捕捉鱼鸟雏卵的人，就给他说：“你将来也要受骨肉分离的报应。”

(释)伏羲氏教民畋猎，是叫百姓保护畋亩的种植，驱逐野兽;现在一般人，为贪口腹的滋味，任情的去杀死他，岂不是要还报的么?不管他生身的父母，不是生身父母，是父母，都要一概平等，如同天地一样的恭敬;不论他是亲生的儿女，不是亲生的儿女，是儿女，终要一律平等的爱护。倘若忤逆父母、不爱子女，这报应都是很凶毒的。山林草木之间，有无数的生命藏蛰著，你若放火一烧，这无数的生命，不是都给你惨杀了么?不但是一生狂迷取死，直等到还满性命，方才罢休。老小的鱼、老小的鸟，都很快乐的聚在一块儿，给你用网竿等一捕捉，都惊散了，你现在离人家的骨肉，将来天就来离你的骨肉。

【若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报;若遇轻法慢教者，说永处恶道报;若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报;若遇污梵诬僧者，说永在畜生报;】

(解)‘若遇著了毁谤三宝的人，就给他说：“你将来要受做瞎子、聋子、喑哑人的报应。”若遇著了看轻佛法、欺慢佛教的人，就给他说：“你死了要永久的住在恶道里受报应的。”若遇著了破坏挪用常住东西的人，就给他说：“你将来要在亿万劫的轮回，和地狱里受报应的。”若遇著污渎梵行、怨诬僧伽的人，就给他说：“你将来要受永生做畜生的报应。”

(释)佛如医王，法如良药，僧如治病人;别的都可以救治，惟有这起了谤毁三宝恶毒的病，一切诸佛都没有救治你的方法了，只好任你去入恶道受苦，等到转世来，还是一个又盲又聋的哑人，使你永不得见、永不得闻、永不得赞三宝。以下各种的罪业报应，都很重的。

【若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报;若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报;若遇非理毁用者，说所求阙绝报;若遇吾我贡高者，说卑使下贱报;若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报;若遇邪见者，说边地受生报。】

(解)‘若遇著用滚汤猛火泡炙生物的毛、羽，或斩他的头，或斫他的脚，像这样杀伤生物性命的人，就给他说：“你将来转世来，照样的要受这报应的。”若遇著破戒偷荤吃的僧人，就给他说：“你将来要受做了禽兽，还要挨饥饿的报应的。”若遇著没有道理毁坏东西、乱用金钱的人，就给他说：“你将来要受所要求的东西，都会阙绝得一些没有的报应的。”若遇著了自高自傲的人，就给他说：“你将来要受做低卑的下贱人的报应。”若遇著搬弄是非，使人家争讼斗乱的人，就给他说：“你将来要受无舌百舌的报应。”若遇著邪见的人，就给他说：“你将来要受投生到边境地方去的报应。”

(释)贪口腹杀生，是最惨毒的，他的报应也最速，你现在吃他八两，他将来照样的来吃你半斤，一些也不错的。有一种人，在怒气时，常常将器皿摔坏，这就是非理毁用。凡是违理强词的人，都叫邪见。(上面所说的种种果报，在《太上宝筏》、《日记故事》等等果报书籍，都有过的，诸君可以参阅，就可证实地藏菩萨言行的不讹。)

【如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。】

(解)‘像这等的阎浮提众生，身、口、意所作的业恶习气的结果，有百千种不同的报应，今天粗略的说说。像这一等的阎浮提众生，作业的感应，相差的分别，地藏菩萨行百千种的方便，而教化他们的。

(释)果有三种：一是果报果，一死就落地狱;二是习气果，投生人间，受短命邪见的报应;三是增上果，是自心专造十罪业的，对于一切的外物，没有恶习。

造业有四种报：一是现报;(是今生作业，今生受报。)二是生报;(今生作业，来世的后生受报。)三是后报;(今生作业，后二、三世受报。)四是无报。

无报也分四种：一是时定报不定;(时已决定，报还可以转改，故不定。)二是报定时不定;(业报已决定，但是时间还可以转改，故不定。)三是时报俱定;(业也定，时也定。)四是时报俱不定。(因业没有决定，所以时报都难决定。)

众生的作业，有先起念而后去作的，名作具足;倘若先不起念，直接的作去，名叫作事不具足;所以有时报俱定的，时报不俱定的分别。

【是诸众生先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。】

(解)‘这诸般众生，先受了像这样一等的果报，在后堕入地狱，动经劫数，一时没有出狱的期限。因为是这样的，你们要保护人、保护国土，不要令这诸般罪业，迷惑了众生。’

(释)嘱咐四天王，叫他们保护众生，不使众生迷惑，即是叫他们保持众生养心的四谛。因为众生从见、思的迷惑，毁坏内心的清净境界，心王逃亡，六贼扰乱，就任意的造作恶业了。

【四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】

(解)四天王听罢了，流出涕泪，都很悲叹的合了掌，退下原座位。

(释)心本来是空寂无为的，奈众生都是庸人自扰，妄作、妄为，所以要涕泪了。作了业，要受动经劫数的地狱，怎的不使人悲叹呢?

地狱名号品第五

(解)地藏菩萨说地狱的种种名号。这是本经的第五品。

(释)前次说的业缘品，是思感;业感品，是报应;这品，是苦楚。地狱所在的地方和情形，前面已经大略的说过了，总之聪明的人，对于各种的环境，都是旷达欢喜的，就处处成了天国;愚痴的人，对于各种的环境，都是忧愁烦恼，缠扰不绝，处处就成地狱，不但死了堕地狱，现生也活受地狱的痛苦。

【尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生知是果报。】

(解)这时候普贤大菩萨，对地藏菩萨说：‘慈仁的!情愿希望你，给天龙四天王，以及未来现在的一切众生，说这娑婆世界，以及阎浮提众生，应该所受报应的地方，各种地狱的名号，以及恶报一等的事情，使那未来世的末法众生，知道这样的果报。’

(释)普贤，是说他能周遍施法，贤与佛等。仁者，是慈育的尊称。地狱名号，普贤菩萨虽然知道，但是天龙众生，还没有明白，所以要他说说。

【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间;又有地狱，名大阿鼻;】

(解)地藏菩萨回答说：‘仁者!我如今承了佛的威神，以及大士的愿力，简略的说说地狱的名号，以及犯罪的果报、作恶的果报的事情。仁者!阎浮提的东方，有一座山，名号叫做铁围，他这山黑暗深邃，没有日月光照著的;有一重大地狱，名叫极无间，还有一重地狱，名叫大阿鼻。

(释)地狱是四处都有的，因为我们阎浮提在东方，所以单说东方的地狱。无间、阿鼻两大地狱，都设在一个地方，犯罪受报的苦楚，也很相同的。无间狱前已说过了，现在单说阿鼻狱，这狱横直都八千由旬，七重铁城，七层铁网，刀林剑林等，也各有七重，里面还有十八重寒冰等狱。

【复有地狱，名曰四角;复有地狱，名曰飞刀;复有地狱，名曰火箭;复有地狱，名曰夹山;复有地狱，名曰通枪;复有地狱，名曰铁车;复有地狱，名曰铁床;复有地狱，名曰铁牛;复有地狱，名曰铁衣;复有地狱，名曰千刃;复有地狱，名曰铁驴;复有地狱，名曰烊铜;复有地狱，名曰抱柱;复有地狱，名曰流火;复有地狱，名曰耕舌;复有地狱，名曰剉首;复有地狱，名曰烧脚;复有地狱，名曰啖眼;复有地狱，名曰铁丸;复有地狱，名曰诤论;复有地狱，名曰铁呋;复有地狱，名曰多嗔。】

(解)‘附设在阿鼻地狱中的，还有地狱，名叫四角，四壁都是烧红的铁壁，上面落下来的铁火，像密雨一般，把罪人都烧得化为灰烬。

还有地狱，名叫飞刀，也叫做刀轮，四面都是刀山，空中有八百万亿极大的刀轮，旋转落下，也像雨点一般，一著罪人的身，就首足分离，肌肉狼藉了。

还有地狱，名叫火箭，有万亿数的铁弩旋头，百亿的锋刃，铁□一开动，同时张发，一枝枝都射入罪人的心里。

还有地狱，名叫夹山，无数的犯人，怕入地狱，逃入山间，前后自然的起火，两山也自然的夹合磨转，一时流血成河，骨肉都糜烂尽了。

还有地狱，名叫通枪，枪是一种剡木的兵器，穿通罪人的胸背。

还有地狱，名叫铁车，用火烧红了铁车的车轮，碾研罪人。

还有地狱，名叫铁床，火烧红的铁床，罪人睡著，身体焦烂了。

还有地狱，名叫铁牛，许多铁铸的火牛，见了罪人，或用角触，或使蹄踏。

还有地狱，名叫铁衣，有千万的赤铁袈裟，以及衣服，从空落下，各各缠裹罪人，皮肉筋骨，都焦烂了。

还有地狱，名叫千刃，罪人坐大剑床上，百亿的剑刃，都出火，烧刺他的身体，空中有刀，从上而下，直劈头顶，身体碎裂，做数千段。

还有地狱，名叫铁驴(前已注过)。

还有地狱，名叫烊铜(前已注过)。

还有地狱，名叫抱柱，罪人一抱紧铜柱，铁网自然缠络他的颈项，刹时铜柱火发，身体焦焚。

还有地狱，名叫流火，遍处火烧，绝无出路，狱卒拿了火烧的铁杵，击破罪人的头胪。

还有地狱，名叫耕舌，牵住罪人的舌头，将罪人当作了耕牛，去犁别的罪人。

还有地狱，名叫剉首，用刀斧斩截、解剥罪人的头。

还有地狱，名叫烧脚，罪人所站踏的地方，很像烊化的蜡块，他的脚，随踏随焦烂，或有没到膝盖的，或有没到肚脐、没到颈项的，还有全人尽没的。

还有地狱，名叫啖眼，铁鹰飞来，爪住罪人的肩膀，啄啖他眼珠内的水。

还有地狱，名叫铁丸(前已注过)。

还有地狱，名叫诤论，罪人都生了铁爪，锋刃很像半月，时刻嗔怒，自相搏杀。

还有地狱，名叫铁呋，呋是利斧，斩腰的罪具。

还有地狱，名叫多嗔，因嗔发怒，互相残杀。’

(释)僧人闻了妇女的歌舞戏笑，心生爱染，以及世人，喜欢杀生，叫人杀生，斩斫动物的手脚，割他的背肉，死了堕四角地狱;若有聚人斗战、肆意杀害的人，死了就堕飞刀地狱;愚痴的人，为了贪欲的缘故，不孝父母，不敬师长，不听顺良善的教化，叫人杀害动物，饲养奸人，就堕火箭地狱;恶业作得多了，就堕夹山地狱;杀生害命，更加斗战，就堕通枪地狱;爱染邪淫，贪多女色，就堕铁床铜柱地狱;僧人不著袈裟，爱穿常人衣服，就落铁衣地狱;世人不顺从法师的教训，不知道报恩供养，害师、骂师、打师、杀师，做了非法的事，不知道惭愧，剥坏佛像，破坏寺塔，杀伯叔父母兄弟姊妹，死了就堕千刃地狱;有了大势力的人，虐待人民，死了就堕流火地狱;有人打破鱼、蛇、蜈蚣等的头，就堕剉首地狱;拿捉有性命的一切动物，抛置火中、热灰中、热汤中，或有偷奸人家的妻女，不守世上的理法，出家破戒，这一等人，一死就堕烧脚地狱;贪饮酒的人，就堕啖眼地狱;贪欲嫉妒，多起嗔怒，就堕诤论多嗔地狱;利口的人，常出恶言，赞不善的人，谤良善的人，就堕铁呋地狱。

【地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。】

(解)地藏菩萨说：‘仁者!铁围山的里面，有像这样一等的地狱，他的数目，是多得没有限量的。

(释)一一的地狱中，所附设各种的小狱，是说不尽的，终是凡夫妄起了爱取的心，将本来无为的境界，强取作有为的境界，故此生出了苦乐的报应来。

【更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒剌地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。】

(解)‘在这无间、阿鼻二大地狱的里面，还有叫唤地狱，这地狱，是八热狱中的第四叫唤、第五大叫唤，狱卒捉了罪人，掷入大镬中，用热汤沸煮，又提到大鏊盘里，反覆煎熬，所以痛得号哭叫唤。

拔舌地狱，狱卒用铁钩钩开罪人的口，拔取出他的舌头，用称钩钩住。

粪尿地狱，受罪的人，都漂没在粪堆、尿河之间，秽臭不可闻受。

铜锁地狱，把大铁炼，系锁罪人的颈项，一端系住铁山，叫他负走。

火象地狱，象遍身赤火，追烧罪人。

火狗地狱，热沸灰河的两岸，所有的诸狗，身都紫黑色，垢腻得很可怕，把狱里的罪人身上的肉，块块咬吃。

火牛火马地狱，牛马身上一纵火，便尽力的去追逐狱里的罪人，都给他踏死、触死、焚死。

火山地狱，两山都是火，罪人入山内，两山自会相合，磨打化成虀粉。

火石地狱，将罪人放在烧热的铁石上，再拿了别的铁石，压覆在罪人身上，便细细的磨研，脓血流出，髓骨也化作灰末。

火床地狱(和铁床狱同)。

火梁地狱，把罪人悬在火梁上烧焚。

火鹰地狱(同铁鹰地狱)。

锯牙地狱，把罪人用黑铁绳绑直，用锯破锯身体，破而再破，身体破完，再破齿牙。

剥皮地狱，先把罪人的皮剥下，再一块块割他的肉，堆在他的皮上。

饮血地狱，狱里有许多的恶虫，咬吃罪人的血肉，还要咬吃他的筋髓。

烧手烧脚地狱，八热狱里面的第六烧炙、第七大烧炙，统身都烧，皮肉焦烂，这狱单独烧他的手足。

倒刺地狱，里面有火烧的大铁树，刺长十六寸，狱卒牵拖罪人上树，树刺皆向下，牵拖罪人下树，树刺便会向上，经了几次的拖牵，皮肉都割尽了。

火屋铁屋地狱，把罪人都关在大铁屋内，再纵火焚烧，罪人无处可逃，便都焦烂灼死。

火狼地狱，粗恶的火狼，浑身是火，扑逐罪人，脚踏、口咬，块块吃尽。

(释)堕落叫唤地狱，是嗔恚怀毒，造诸般恶业，习种种邪见的报应;堕拔舌粪尿铜锁等地狱，是行梵志一等人，是法说非法，非法说是法，犯了戒不肯忏悔的报应;堕火狗狱，是养蚕煮食的报应;堕火牛火马狱，是邪行淫欲的报应;堕火山火石等地狱，都是多作罪业的报应;堕锯牙地狱，是口中作恶业的报应;堕剥皮地狱，是做屠脍业的，专门杀猪、羊、牛、鹿，以活自己的命，或者专做捕捉鱼、鸟等生活的报应;堕饮血地狱，是偷盗、邪淫的报应;堕烧手脚地狱，是贪口腹的滋味，杀害生灵，断手断足，炮烧煮炙的报应;堕倒刺地狱，是邪淫的妇女，或妇人欺侮夫主，违背夫主，再加各种增上的恶业，受这报应;堕火屋等狱，皆是自己作业的报应。

【如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二、或三或四，乃至百千。其中名号各各不同。】

(解)‘像这样一等的各种地狱之中，还有各种的诸般小地狱，或附一种，或附二种，或附设三、四种，乃至于附入百千种，其中的名号，也是各各不同的。’

(释)各种的地狱里，还有许多的小地狱，做他的附属，这地狱还可以说得尽么?

【地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此中皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。】

(解)地藏菩萨告诉普贤菩萨说：‘仁者!这样的都是南阎浮提行恶众生的业力，感召得像这样的。

(释)菩萨常指阎浮众生，是因为阎浮众生习性纷乱，随环境习恶业，不肯行善，积了种种的恶业，然后造成种种的地狱。

【业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故，众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别。纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。】

(解)‘而且这业力很大的，高大能够比须弥山，深沉可以比深的巨海，还能障蔽住佛的圣道，是为业力有这样大的缘故，所以叫众生勿看轻了小恶，以为是没有罪的，要知道，死后的报应，是纤毫都要受的，父子虽然是至亲，到了受报时间，也分歧了，各走各的路，各有各的分别，倘若给你碰见了，也是不能代受的。我今朝承了佛的威力，约略的说说地狱罪报事情，唯愿你仁者，暂时听我这话。’

(释)业力要比须弥山还高，比大海还深，甚至于还能障蔽住无边的佛法圣道，你想世人的业力，大得可怕不可怕呢?我们凡人，一日一夜，有八亿四千万的起心动念，念念不息，一念有一念的因缘报应，恶念得恶报，善念得善报，如影随形，一些也不讹的。念尚有报应，何况身为小恶呢!善积得多了，一死就升上天，恶积得多了，一死就堕地狱，自作自受，一些不能方便，赤条条一个人来，还是赤条条一个人去，说甚么父母、兄弟、妻子、朋友，帮不得一些忙，作不得一些主。总而言之，万法都从心生，万法也都从心灭，能够到了不生不灭的境界，佛心自然发现了。心念迷乱了，障住佛心，作了诸不善的事，就积成了无形无相的恶业，(经里说，业有形相，大虚空不能容受。)将来受地狱恶报，切勿以为业是见不到的，任意作恶。

【普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生闻仁者说，使令归佛。】

(解)普贤回答说：‘吾所以晓得你，久已知道三恶道的果报，希望仁者说这话，令后世的末法时候，一切恶行的众生，听了仁者的话，使令他归依了佛。’

(释)普贤菩萨晓得地藏菩萨是地狱里的教主，是已经久远的了，现在地狱里的教主，来说地狱的形情，众生听了，一定很相信的，既然有了信心，那么劝他们归依了佛，免得受地狱中的罪。

【地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：】

(解)地藏菩萨说：‘仁者!地狱的罪报，他的事情，是像这样子的。

(释)这几句是证实这种种地狱的形状，实在是这样的，好使众生坚信无疑。

【或有地狱，取罪人舌，使牛耕之;或有地狱，取罪人心，夜叉食之;或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身;或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱;或有地狱，使诸火烧，趁及罪人;或有地狱，一向寒冰;或有地狱，无限粪屎;或有地狱，纯飞镞鑗;或有地狱，多攒火枪;或有地狱，唯撞胸背;或有地狱，但烧手足;或有地狱，盘缴铁蛇;或有地狱，驱逐铁狗;或有地狱，尽驾铁骡。】

(解)‘还有地狱，拔取了罪人的舌头，用牛去耕犁他。

还有地狱，在灰河中的剑树中间，罗刹用铁叉叉出罪人的心，叫夜叉去吃。

还有地狱，有五百个罗刹，鼓大石灰，烧大铜镬，烧沸了汤，去煮罪人，一息身体都消烂了，用叉撩出，喂铁狗吃，吃了呕吐，罪人又活，再捉入镬里烧煮。

还有地狱，用诸般火，去烧焚追逐罪人。

还有地狱，一向都沉埋在寒冰里，纵广有二万里，风吹寒冰，透入骨髓，便死了。

还有地狱，是无限的沸粪狱，分有十八隔，每隔八千由旬，隔中都有四壁，还有百万亿的剑样，都生铁虫，口吐热屎，罪人饮了屎，这虫就唼他的舌，啖他的心。

还有地狱，罪人落在黑暗中，有铁乌，嘴距又长又利，从山上飞来，抓啄罪人，罪人急得乱跑，脚下的热铁镞鑗，又刺痛得穿骨彻髓，这样的要经过百万亿岁，现在说纯飞，大约满狱都是。

多攒火枪，与通枪相同的，不过他还加多一种火。

还有地狱，独击撞罪人的胸背。

还有地狱，但烧手脚的，守狱的叫罪人拿了热铁斛，去量火，好使得罪人烧手烧脚。

铁蛇、铁狗，同前一样的。

铁骡地狱，是人变了骡，用火焚烧，或骑在骡上烧灼。

(释)犯水两舌、恶口、妄语、绮语、谤毁三尊，死了就要落拔舌狱;偷盗了师长父母罪因的缘故，落取心地狱;若专做生蟹投糟、养了鱼造脍、刺血生吞、汤杀鳝鳖的事，死了落镬汤地狱;(抱铜柱前注过)心怀坷刻、嗔恨他人，死了落火烧地狱;心生怨恨，结毒解化不开，死了落寒冰地狱;破坏八斋戒，秽亵神物座前、以及佛像佛经等书籍，死了就落粪尿地狱;猎杀飞禽，落镞鑗地狱;火枪撞胸等狱，是背后毁人、用器物击人的报应;铁骡地狱，是当厨的僧人，私下留食自吃，不平均的分与他僧，死了落地狱，化作骡身，受火焚的苦楚。镞鑗是一种三角式，多刺的东西。

【仁者，如是等报，各各狱中有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。】

(解)‘仁者!像是这一等的报应，各式各种的狱中，有百千种的业道里用的器具，无非是铜、铁、石、火这四种东西，也是众生造业行恶，所感召成的。

(释)地狱各种的罪具，本是没有的，都是众生作恶造业，所感成的。铜铁石等的比喻众生造恶，同他一样的坚利顽劣，不肯改悔;火是喻造恶的猛力，恶事若不消灭，便会像火一般，到处蔓延的。

【若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。】

(解)‘倘若要广大的说地狱罪报一等事情，那么一种一种的狱中，每一种狱里，还有百千种的苦楚，何况有这许多的狱呢!今天我承了佛的威神，及承仁者的询问，我大略的说说，是这样的，若广大的解说起来，就是穷尽了这一劫，也是说不尽的。’

(释)一切的地狱，本来是没有的，因为众生不知道守戒，妄起了贪、嗔、痴的恶念，演出种种杀、盗、淫等恶业，所感成的;而且心中起念的业力，本来同画师一样的，自己心和身，作诸般的业，就是自己去画成演成了诸般的地狱，预备死了，去自己受罪，因为我们众生所作的恶业，是多得无穷尽说不尽的，所以地狱也是多得无穷尽说不尽了。

如来赞叹品第六

解)如来称扬赞叹地藏菩萨的大力救护事。这是本经的第六品。

(释)如来是指释迦牟尼佛。因为地藏菩萨的大慈悲，救护我们的众生、利益我们的末法众生，他的功德很大，我们凡夫是都不晓得的，现在佛告诉给我们听了，好晓得他对于我们的末法众生，有这样的慈悲、这样的利益。他未说以前，就自然的先赞叹起来了，我们听了佛说出他救护利益的慈悲以后，自然也要赞叹他的大恩德了。

【尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】

(解)这时候世尊举起遍身所有的手足等等，都放出很大的光明来，照遍了百千万亿恒河沙等，诸佛所在的世界;从光中更放出很大的音声，普遍的告诉诸多世界，一切诸位大菩萨，以及天龙鬼神、人、非人等：‘听吾今天称扬赞叹地藏菩萨大菩萨，在于十方世界，发现大得不可以思议的威神慈悲的力量，救护我们一切众生罪苦的事情。’

(释)举身的放光，是足十趾、两踝、膝、□、髀、腰、腹、背、脐、心、胸、肩、臂、指、项、口、齿、鼻孔、眼、耳、毫、相、肉髻，各各放出六百万亿的光明，照遍十方恒河沙数诸佛的世界，在这光明之间，又放出大声音，这音声清彻深远，使人听了和悦敬爱，因为人的外面引透力最强的，就是眼耳，但眼见的，不及耳听来得深入，所以如来叫你们收视反听，听他在光中赞叹，好使这十方诸佛世界，以及那天龙八部、人、非人等，统统来称扬拥护这一部经，众生有了这原因，可以感动地藏菩萨，菩萨有了这机缘，可以来应化，救度我们的罪苦众生。

【吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。】

(解)佛继续说：‘吾灭度了以后，你们诸位菩萨和大士，以及天龙鬼神等，广大的作出种种的方便，保卫守护这部经，令一切的众生，证得涅槃的快乐。’

(释)灭度是佛救人的责任有人负担了，应身将灭的意思。汝等，是指在会的一切大众，以及光音所及的十方诸世界的，一切佛菩萨等。广作和方便，是菩萨救度众生的二大利器，不可以一息分离的。这部经是众生的对症良药，能在这经里悟道，没有一人不度脱的，所以更要加意卫护。涅槃乐，是不生不灭，一种静寂的快乐。

【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。】

(解)佛说罢了这话，会中有一位菩萨，名叫普广，合了掌，恭敬的对佛说：‘今天见世尊赞叹这地藏菩萨，有这样子的想不到、说不出的大威力的神通、福德，唯愿你世尊，为未来世的末法众生，宣扬演说这地藏菩萨利益人道、天道，因果一等的事情，使诸般的天龙八部，以及未来世的众生，顶戴听受了佛的言语。’

(释)佛这样的赞叹，所以普广要代众生请问佛了，待佛说出了以后，可以使得众生都起了信仰心，如法的去修持，好使感应了地藏大士，一一的都来度脱。从心发智，智满法界，叫做普;行满虚空，叫做广。合掌是身业，恭敬是意业，白佛言是口业，三业清净，自然志诚了。

【尔时，世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。】

(解)这时候，世尊告诉普广菩萨，及天龙四众等说：‘当心的听!当心的听!吾应当给你们大略的来说说地藏菩萨，利益人道、天道的福德的事情。’

(释)嘱咐我们当心的听，当心的听，重说两句，是说这不可思议威神慈悲的事，是穷劫也遇不到的，所以要这样子慎重。福，是天神保佑善人;德，是人应有的正大的善行;所以每月的六斋日，能吃素、净心、念地藏菩萨，可以得到无穷尽的福德。

【普广白言：唯然，世尊!愿乐欲闻。】

(解)普广对佛说：‘哦!是的。世尊!我很愿意要听你说这话。’

(释)愿乐欲闻，是表示一种早已盼切，要想听的意思。

【佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。】

(解)佛告诉普广菩萨说：‘未来世的中间，倘若有行善的男子、行善的女人，听了这地藏菩萨大菩萨的名号的人，或有合掌恭敬的、赞叹的、礼拜的、恋慕的，这些人就可以超越过三十劫的罪业。’

(释)专修善事，不作恶业的男女，都称做善男子、善女人。听了地藏菩萨的名，合了掌恭敬，追想他历劫行孝救苦的慈悲大愿，就可以超过三十劫大罪了。若听了他的名号，就称扬赞叹，展转的宣传，这是口的功德;或听了他的名，就礼拜奉行，这是身的功德;或听了他的名号，就恋慕系念，这是意的功德;只要有一种功德，就都可以照样的超过三十劫大罪，尤其是宣传最要紧，不宣传，人家那里能知道呢?

【普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨。一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】

(解)佛继续叫著普广说：‘倘若有善男子、善女人，或用了彩色去画形像，或用土石胶漆金银铜铁等类，制造地藏菩萨的像，再去瞻望一回、礼拜一回，这人可以一百次的，往返生在三十三天，永远不堕落在恶道里，假如因为了天福享尽的缘故，下生到人间来，还可以做一个国王，不失掉这样的大利益。

(释)最大的功德，就是铸造菩萨的全身形像，因为用金、银、铜、铁四宝铸成，坚固不坏，能够永远流传、庄严，使众生作福，有依据的地方，所以有人临终的时间，发愿造像;就是小得大麦似的，也能除三世八十亿劫生死的罪业。还有十一种功德：一，世世眼目清洁;二，生处没有恶趣;三，常生长在富贵人家;四，身体像紫磨金色;五，丰饶珍玩;六，生长在贤善的人家;七，来生得做帝王;八，可以做金轮王;九，往生梵天;十，不堕恶道;十一，后世能够敬重三宝。(若造像，要造全身，不能造半身像;泥要用净泥，牛胶多不洁净，可以用石膏或树胶。)

【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝物等供养。】

(解)‘倘若有女人，厌恶自己是女人身，尽心的供养地藏菩萨画像，以及土石胶漆铜铁等像，像这样的天天不退心，常常用鲜花好香、饮食衣服、缯彩幢幡、钱宝一类东西，去供养。

(释)作了女人身，是最没有幸运的，不能做王，不能成佛，生时父母又不很爱，长了生别父母，又受夫婿的禁制，怀孕生产又很苦难，所以都要厌恶的。能对菩萨尽心，自然肯施舍各种的财宝供养，倘若心愿坚定，自然天天不退了。缯彩是用绸缎结彩装饰。幢幡高悬，表示庄严。

【是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。】

(解)‘这个善女人，完毕了这一世的报身，百千万劫，再不生到有女人的世界里去，何况给他再受女身呢?除非自己的慈悲，发愿的缘故，要再受女身，度脱众生。承受了这供养菩萨福力的缘故，以及这功德的力量，百千万劫，也不受这女人身了。’

(释)这女人，因为厌恶女人身而发心的，又能尽心的供养，所以尽了现世这一个报身，就可以不再受女人身了。更不生有女人世界，就是指西方极乐世界。慈愿受女身，度脱众生，譬如像摩耶夫人，做千佛之母，是用顺爱的法门;又像须密多女，欲先以勾引，然后令入佛智，是逆爱的法门。专意供养，用精进的功德，薰习身心，自然永远不再受女人身了。

【复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。】

(解)佛又对普广说：‘倘若有女人，厌恶他这样丑陋，或多疾病的，但在地藏菩萨的像前，一志专心的瞻望礼拜，一餐饭的时间，这人就千万劫中所受生身，自然相貌圆满，令人爱敬了。

(释)相貌生得丑陋，使人瞧见你，厌恶你，都不欢迎，尤其是女人，生得丑陋，就要使他丈夫嫌憎，连旁人也要讥笑;倘若再常常多病，带了残疾，不但自己忧愁，家人也要轻视欺侮了;倘若你肯去瞻望礼拜地藏菩萨，只要吃餐饭一样的短时间，来世就可以使你貌相圆满，疾病残废都没有，永远的使得你很满意。

【是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。】

(解)‘这个丑陋的女人，若不厌恶做女身，就百千万亿的，投生常常做王帝的女儿，或者做王妃，或去做宰相大姓人家、大长者的女儿，去端正的受生，诸相都生得很圆满。

(释)你想只有一餐饭时间的瞻望礼拜，就不但使你相貌圆满，疾病不生，而且还给你百千万亿的生到王帝宰相、富贵人家去。少微一些的善业，获得这许多的福德，还有再比这便宜的事情么?倘使人家都晓得，还有那一个不去瞻礼呢?

【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】

(解)‘是从一志专心的缘故，瞻望礼拜地藏菩萨，获得的福分，像是这样的。’

(释)无论瞻礼那一尊佛菩萨，专心一志，方才是恭敬，可以获福;倘若随便做一些形式，没有恭敬心，不但没有获福，恐怕还要获罪呢!

【复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。】

(解)佛又对普广说：‘倘若有善男子、善女人，能对菩萨的像前，作诸般歌舞的伎乐，以及歌咏他、赞叹他、香花供养他，乃至于劝一人、许多人去供养，像这一等的人，现在的一世之中，以及那未来世，常常得著百千鬼神，日夜保卫守护，恶事尚且不常给他耳闻，何况亲身去受诸般的横祸呢!’

(释)伎是做戏的优伶，乐是音乐，歌咏是言志，歌咏不尽，所以叹赞;但是这功德，还不及去宣传，劝人信仰的功德大，能劝醒五十人，这功德更大得不可思议。礼乐是圣人感天地、通鬼神的礼节，且使民众有荡秽涤邪的功德，现在不为自己取乐，去敬菩萨，功德自然更大了。

【复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。】

(解)佛又对普广说：‘未来世的中间，倘若有恶人，以及恶神恶鬼，见了有善男子、善女人，归依恭敬、供养赞叹、瞻礼地藏菩萨的形像，或妄生了讥笑毁坏心，谤讪著说：“这是没有功德的。”以及说：“没有利益的事情。”或露出齿冷笑，或背面说非理的坏话，或劝人共同作非理的坏事，或个人做，或许多人一起做非理的坏事，乃至于有一念生出讥讽谤毁的心。

(释)善恶的因果，是绝对相反的。善人志心的归依、恭敬，恶人见了说：‘没有功德的。’善人虔诚的恭养，恶人说：‘这是没有利益的事情。’善人赞叹，恶人露齿嘻笑;善人礼拜，恶人见了背后就说他坏话;善人塑画形像，恶人便都毁坏他;善人念念劝人行善，恶人劝人大家为非作恶。人是这样子，神和鬼的善恶也一样的。天大的祸事，都从微微一念发生的，所以起了一念之恶，就要获罪。

【如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。】

(解)‘像是这样的人，就是贤劫的千佛都灭度了，为讥毁的报应，还当在阿鼻地狱里，受极重的罪苦;过了这劫数，方才去受饿鬼;又经过千劫，方才给他做畜生去;

(释)梵名劫簸，我们翻时分，这时候有许多贤人出世，所以叫做贤劫。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛，一个个出世。等一个个灭度，这时间的长，还可以用年月去计算得来的么?即使到了这时间，他还在地狱里受极重罪苦，再过一劫，方才做饿鬼。这讥毁佛道，劝人为非作恶的罪业，大得还可以比喻么?

【又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。】

(解)‘做了畜生，还要经过千劫，方才得著做人;纵然受了人身，也是贫穷下贱，诸根不完全的，一个残废人，多被了恶业来缠结他的心，不久的时间，还要堕落在恶道里去。

(释)作福有余报的，所以说不失大利;作恶也有余报的，所以受了人身，仍要使他贫穷下贱，再带了盲、哑、跛、挛等残疾，再给他受横祸凶恶等事情，这样种种的遭遇，他的心，自然要受忧愁烦恼的缠结了。

【是故普广，讥毁他人供养，尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

(解)‘都是为了这缘故，普广!讥毁他人的供养，尚且要获这种果报，何况再生出别种的恶见，来毁灭佛法呢!’

(释)单犯了一种口业，讥毁人家供养礼拜，就要落阿鼻地狱等，去受种种三恶的罪苦，倘若身行、意念三业俱造别的邪见恶事，这苦报还大得了得么!

【复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】

(解)佛又对普广说：‘若未来世，有男子女人，长久的处在床枕，想求生，或求死，都不可得到;或者夜间，梦见了恶鬼，以及死过的家人和亲眷;或游行在危险的道途;或多魇不醒，共鬼神游行。这样从日到月，从月到岁，年久月深，转变为尪弱痨瘵的模样，眠中叫著痛苦，惨凄不快，这都是业道里的冤魂，正在论对，未定罪业的轻重时间，所以或者难舍寿命而死，或者疾病迁延不能痊愈。凡世间男女的俗眼，不晓得分辨这事的。

(释)四肢不能支撑，只可以处在床上或枕边，要活活不来，要死死不去，这叫生死不得;睡著被鬼压住，苏醒不转，这叫魇寐;尪(音汪)弱，是瘠病;瘵(音债)是五痨七伤等病。业道是因，果报是果，夙业道中，应得苦报，但为他业所牵，未能即报，或轻重未定，如判官审罪一般，叫做论对。

【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。】

(解)‘倘若有人犯了这样的病症，但是应当对诸位佛菩萨的像前，高声的把这本愿经转读一遍，或拿取了病人可爱的东西，或衣服珍器宝贝，庄屋园林舍宅等，对了病人的前面，高声像唱一般的说：“我某甲等，为这病人，对经像的座前，舍诸等物件，或说供养经像，或造佛菩萨的形像，或造塔寺院，或燃油灯，或者把这物件施给常住。”

(释)凡人感冒寒热等病，是药饵可以医治的，惟有这类业报的病，须要请佛法来治的了，因为佛是慈悲的医王，能够医治八万四千的病源。读经一转，是至理一言，有革凡成圣的功德。施舍病人珍贵的爱物，是割断病人的贪爱心，也是根本的治疗法;或把他爱物供养像前，或助入寺院，或都把他变卖了，造寺院塔像、点油灯。病人不能起床，只好别人替他做代表，做代表的人，就对著病人的面前，譬如这高声说：‘我×××等，为病人×××，愿仗佛的慈力，使他业报消除，病痛痊愈，愿将病人所爱的×种、×种东西，在××处的，×园、×宅，情愿割爱施舍，或变卖了，作××等，各种××功德。’

【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已来，但高声白，高声读经，是人命终之后宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。】

(解)‘像是这样的对病人说三次，使病人听得很明白，假使病人的识神已分散了，或者已经气尽，乃至于一日至七日已来，但要高声的说这话，高声的读经，这病人命终之后，宿世的祸殃和重罪，至于无间地狱罪，永远的得著解脱，所受生的地方，常常知道前世的事情。

(释)要令得病人听明白，是使得他心中知道，我有这样的功德，藉了这佛法的福分，病一定就会痊愈的了。人的身中有八识神，七识神寿尽分散了，第八识一时不散的，倘若高声的说，高声念经，才死的人，也能听清楚，他心里知道，我有这样功德，仗佛法的保护，一定可以投生福地，不落地狱了。

【何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】

(解)‘何况善男子、善女人自己书写这部经，或教人也去写这部经;或自己塑画菩萨的形像，乃至于教人也去塑画这像，所受果报，必定可以获得大利益的。

(释)前面说业报缠身，受病的人，只要有孝子良朋，替病人舍物代求，尚且有这样功德，何况没有恶报的人，自己书写经法、塑画形像，流传不足，再教人去同做，这功德真要像经里说，比四天下的江河海水，还要多十倍了。

【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】

(解)‘有这缘故，普广!倘若见有人，读诵这部经，乃至一念赞叹这部经，或有恭敬这部经的，你须要用百千种的方便，劝这等人，勤心的读诵，不要使他退心，能得未来现在，千万亿不可思议的功德。’

(释)读，是对了经阅读;诵，是读熟了以后背诵;是经，指本愿经的全体。不识字的人，听人说了这经的功德，就赞叹、恭敬这部经，或是从此念念‘南无地藏菩萨’，只要念得专心恭敬，他的功德，也同读经一样的大。

【复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。】

(解)佛又对著普广说：‘倘若未来世的诸众生等，或是做梦，或睡著，见诸般的鬼神，乃及诸形状，或是悲伤、或是啼哭、或是忧愁、或是叹息、或恐怕、或惊怖，这都是一生、十生、百生、千生过去的父母，或是过去的男女、弟妹、夫妻、眷属，在恶道里受苦，得不到出离，又没有地方希望福力去救拔，应当告诉宿世的骨肉，使他作方便，愿脱离这恶道。’

(释)这一类的梦，和前面的梦不同的，前面是自己迎上去，和鬼神去游的;这次是自己没有迎上去，人家过来，表演种种可怜的形状给他看，要他救拔的;这都是前几世的亲族，堕落在三恶道里了，想你超拔他;也并不是内体的作用。

【普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读，其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】

(解)佛叫著普广说：‘普广!你用了你的神力，遣令了这一类在世的眷属，令他们对了诸佛菩萨的像前，志心的，自己去读这部经，或去请人读，他的遍数，三遍，或是七遍。像这样在恶道的眷属，等到遍数读完，经声一歇，当时得到解脱，乃至于梦寐之中，永远不再给你瞧见了。’

(释)世上的人，情谊很薄，现生的六亲，尚且不顾，何况去顾死过的呢?若不令普广去叫他们读，他们就不读。自己不识字，或是没有佛堂，那末请人去读，也是一样的。三遍、七遍，都是阳数，属于天道的，可以得著超度。经声一毕，他们或上天，或投生，所以都不见了。

【复次普广，若末来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。】

(解)佛又对普广说：‘倘若未来世，有诸般下贱一等的人，或是奴仆，或是婢女，乃至于诸般不能得到自由的人，自己觉到：“这是我自己宿业的报应。”要忏悔的人，志心瞻望、礼拜地藏菩萨的形像，乃至于一日至七日之中，念菩萨的名号一万遍，像这样的，尽了这世的报身，以后千万生中，常常投生到尊贵人的家里去了，更且不经三恶道的苦报。’

(释)下贱人，也不单指是奴婢，不孝不敬、不信三尊、窃盗等都是。不自由人，一切听人指挥，由人作主的都是。若自己觉悟了，就向像前诚心忏悔，惭心一发，若泰山崩，无罪不灭，何况再加读经、称名的功德呢!奴婢也是人家的儿女，也应当顾他的饥寒，有病替他医治，有过也要宽恕，不可任意乱打，更要好好的教训。

【复次普广，若未来世中阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。】

(解)佛又对著普广说：‘若未来世之中，阎浮提世界里，刹利种族、婆罗门种族、长者、居士、一切人等，及异姓的种族，有新产生的，或男或女，在七日之中，赶早给他读诵，这不思议的经典，更给代念菩萨名号，满一万遍，这新生的小孩，不论男女，前世所有的祸殃夙报，便都得著解脱，安乐的容易养育，寿命也增长了，若是承了他自己的福分来投生的，也转要增加他的安乐和寿命。’

(释)无论中国外国，凡是生在阎浮提中的女人，生产时，都很痛苦，很危险的，遇著种种难产，连母子都遭惨死送命，这都是前世的冤业，或恶鬼的主使。惟有将要临盆的一月，每日读这经一遍，以七日为限，共读七遍，每日除读经以外，再念‘南无地藏菩萨’名号，七日之中，积满一万句，这样一来，菩萨就来保佑你，不但临产平安，减少痛苦，且能叫这新生的小孩，安乐易养，增福加寿。倘若自己不便，请他人代读代念，也是一样的。

【复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。】

(解)佛又对普广说：‘若有未来世的众生，于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至于三十日止，这诸日等，是所作诸般的罪业，都要结集的时间，正要定他罪业的轻重。

(释)这十日，天神下降鉴察世人的善恶，而结算清楚，善多的，增福加寿，将来令他上天;恶多的，折福减寿，使他落地狱;所以这十天要戒杀放生、素食，名叫十斋日。

一日钵阇底下凡，叫建名日。

初八、二十三两天，娑婆善人下降，名叫力战日，做事更要公平。

十四、二十九两天，药刍神下降，叫勇猛日，要孝敬、放生。

二十四日，噜达啰尼神下降，叫凶猛日。

二十八日，钵折底神下降，叫最胜日，要持戒。

十五、三十两天，必多卢神下降，叫吉相日，宜祭先亡，及布施、供养诸佛菩萨，最得利益。

十斋若依阴历，月小可以改廿七、廿八、廿九。

三长斋，正月、五月、九月吃三月素。

六斋，每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。(月小改廿九。)

【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。】

(解)‘我们南阎浮提的众生，举止动念，没有一种不是业因，没有一种不是罪过，何况再恣情任性的杀生害命、偷盗、邪淫、妄语等百千种的罪状呢!能够在这十斋日，对了佛菩萨诸圣贤的像前，读这经一遍，东西南北，百由旬里面，便没有诸般灾难了;当居住在这由旬内的人家，若长老的、幼稚的，现在未来，百千年中间，永远脱离恶趣。

(释)我们阎浮提的人，不论一动一静，一起念，都是业因，何况任意的去杀害生命，犯十恶业呢!我们的一动念，有九十刹那，每一刹那中，还有九百的生灭，一一的生灭，在天眼观瞧，一一都成形相的，(这里，我们可以想到念一句佛的功德了。)这形相无非是业是罪，所以我们的起心、动念，刻刻最要检点。每遇到了十斋日，读这经一遍，只一遍经，便能叫四方百由旬内，消除灾祸，家家老小，都离恶趣。是这样，可知这部经的功德和利益之大，真是不可以思议的了。倘若有不灵验的，这也不能怪这部经，是读诵的人不恭敬、不志诚的缘故，或是作恶的人太多了，福力不能胜过罪业。

【能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】

(解)‘能于每逢十斋日，每日转读这经一遍，现在居在这家人家里的人，都没有诸般横病，衣食也都丰溢有余。

(释)横病，是流行的时疫。使没有横染疫病，是离苦;使贫穷的也能衣食丰溢，是得福;都是靠托这部经，有想不到、说不出的大功德。

【是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。閰浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。】

(解)‘是为这缘故，普广!你应当知道，地藏菩萨有这一等不可说，百千万亿的大威神力，利益众生的事情。都因为阎浮提众生，对于这大士有很大的因缘，是诸多的众生，听了菩萨的名、见了菩萨的像，乃至于听了这部经的三字、五字，或一偈、一句的人，现在保他得到特别好的安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生在尊贵的人家。’

(释)从前普广菩萨请问佛一节起，到这一节止，所说的种种，不是地藏菩萨的大大威神力，利益众生，那里会办得到呢?但是菩萨有这样的威神，不去利益别的世界的众生，单来利益我们这世界的众生，这不是地藏菩萨，对于我们的世界，有很大的因缘么?你想，只要闻名见像，或听了这经的三字、五字、一偈、一句，就有这样的大功德，这不是地藏菩萨，对我们的众生，特别的慈悲哀怜么?所以我要为我们不见这经、不信这经、不知道地藏菩萨对我们的慈悲哀怜、不知感激菩萨慈恩的众生，要洒一掬伤心之泪了。

【尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊!我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊!当何名此经，使我云何流布?】

(解)这时普广菩萨，听了佛如来的称扬赞叹地藏菩萨罢，胡跪著，合了掌，又复对佛说：‘世尊!我已长久的知道这大士，有像这样不可思议的神力，及宏大发誓的愿力，为未来的众生，遣令他都知道这利益，所以请问如来的。唯然!顶戴受领。世尊!应当怎样名称这部经?使得他怎样的流布?’

(释)胡跪，是胡人的礼节，用右膝著地，不同我们华人，用双膝著地的。普广菩萨请佛，是使佛金口演说，地藏菩萨大威神力;使在会的大众，及恒河沙佛世界的众生，都认真相信，又可趁此宣传发扬;但是流布和宣传，总要有名称方好，所以再请佛说。

【佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】

(解)佛告诉普广菩萨：‘这部经有三种名称：一，叫地藏本愿经;二，叫地藏本行经;三，也可叫地藏本誓力经。因为这菩萨经久远劫以来，发又大又重的誓愿，来利益我们的众生，是故叫你等依了他的愿，去流传宣布。’普广听罢，合了掌，很恭敬的退回原坐。

(释)本愿，是本初的心愿;本行，是历劫度生的行事;本誓力，是愿行两用的作用。佛虽说这三名，但是有愿而无行，其愿是落空，不会成就的;有行而无愿，其行是盲行，没有结果的;所以说愿必赅行，说行必赅愿，誓力即是愿行;所以三名即是一名。现在经名，但取本愿，即此道理。

利益存亡品第七

(解)地藏菩萨说，生存和亡故的众生，能够都得利益的事情。这是本经的第七品。

(释)因为地藏菩萨有威神慈悲，不可思议的利益，以立这品题的;而且这品，内要包涵四种利益：一自利;二利他;三利生存的;四利死亡的。自利，这品经里说，众生于诸善事，最少的利益，都自得的;利他，本品曾说，知识有大力故，相扶助人，劝令牢足等都是;利存，本品也说，七分功德，生存的得获六分;利亡，本品也说，一名一号，听在本识，众罪悉消灭。

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】

(解)这时，地藏菩萨大菩萨对佛说：‘世尊!我观瞧这阎浮众生，举心动念，无非是罪业，倘若获得善利，也多半要退回初心，若一遇著了恶缘，便会念念的增长起来。

(释)我们南州众生，杂念更多，扰乱纷纭，不暂停止，推他的来源，都受了眼、耳、鼻、舌、身、意的六识的主动，以及那色、声、香、味、触、法的六境的引诱，而起因缘的，继著就发起贪、嗔、痴的心念，便都变成罪业。若得到一些善利，就不肯用功进取，不久，就懒怠的退却了;若遇著了恶境、邪缘，那习惯的心，和这境缘一凑合，就炽然增长了，从此就循环不息的牵缠下去。要知道我们的心念，一一都会种生死根的，百念百身，千念千身，善念享天福，恶念堕恶道，所以修道的人，最要制伏这心念，不使他妄动。现在的众生，那一个肯觉悟呢?无怪要使菩萨泣涕了。

【是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】

(解)‘这等一辈的人，像行走在泥涂里，再负了重石，渐渐的困苦，渐渐的重压，脚步也渐渐深邃的陷下去了。若得遇到有知识的人，替代他，给他减少一些所负的重压，或者都给他除去了重负;因这智识有大力量的缘故，又复再去扶助他，劝令他脚根立得坚定牢稳，倘若你要达到平地里去，须要省悟这是一条恶路，从此不要再在这里经历了。’

(释)作恶的人，已经是走入邪恶陷人的泥涂里了，还要把山石般的重罪，叫他去负担，虽不入地狱，已现出地狱的罪相了。遇智识有两种：一是善友，身口皆善，劝他改恶行善，犹如减少他的重负;一是遇大智识，不但教他行善，而且教他内心起善念、教他省悟：‘这是恶途，回头来走一条平坦天堂的大路，从此不再经历这邪恶的泥涂。’这就是大力扶助他，都给他除去这所有的重负了。

【世尊!习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】

(解)菩萨继续叫著佛说：‘世尊!习恶业的众生，从纤细毫毛一些的罪业起，便至于积集至无量数。这诸般的众生，有像这样的恶习，临命终的时候，父母和眷属应当给他设些福，以资送他的前途。

(释)众生所作的恶业，起初是轻得像毛发似的，日渐的加重来，越负越加重，积到无量数的罪，都压上了，所以父母的临终时，做儿女的要相扶他，替他修福资助，儿女死了，做父母的也要是这样做了的。

【或悬旛盖及燃油灯、或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】

(解)‘这是教你修福的法子，或向佛悬挂幡幢伞盖，以及点油灯;或转读各种经典;或供养佛像，以及诸圣像;乃至于给他念念佛菩萨的名号，以及辟支佛的名，一名一号，都要经过临终人的耳根，使得他听在本识里去。