许多高僧大德都教导我们：学佛在于去贪嗔痴，修戒定慧，以达到净化心灵，去烦恼以证菩提。关于净化心灵，我理解的，可能就是一个人内心的境界悟到了一切物相都虚幻不实，都随缘而起，缘生则生，缘灭则灭，即自性本空。而达到这样的境界，说容易也容易，一旦开悟，放下屠刀，立地成佛，也是有的；说难也难，几十年苦苦修行，吃斋念佛，行善事，出善言，但因“割不断，放不下”，因而牵牵挂挂，烦恼重重，心境不清，因而也就难证内明。如此说来，这心境对我们学佛的人，至为重要。 我想要做到心境清净，这外因也就是缘吧！当然很重要。如清风明月，高山清泉，花草飘香，绿树成荫，古寺钟声，袅袅香烟，无车马之喧，无杂事纷扰，这对于我们自我反省，涤虑澄心，实在是有帮助。

但是，人的六根与外界的六尘相结合，而产生六识。由于各自的身世、处境、气质、心情不同，看问题的角度也不同，因而对同一景观、同一事物的认识也不同，甚至差异很大。因为一切唯心造。我们既要自我修持，又当发愿与众生和乐。人民养育了我们，我们与众生同呼吸。我们的修持在人间，就在这气象万千、纷繁复杂的三千大千世界，在这娑婆世界。大千世界中，有灯红酒绿，也有高山古刹；有科学堡垒，也有艺术之宫。工农兵学商，各行各业，各司其事，我们又如何使自己的心境清幽宁静、和平高尚呢？释迦世尊当年为出家弟子制定了“六和敬”，那当然主要是在僧团中，海法大师的开示中也勉励我们去体会。我想这“六和敬”固然是为僧人制定，对我们居士来说，也应该学其精神，以自惕励。这就是：见和同解；戒和同修；身和同住；口和无诤；意和同悦；利和同均，也就是要有四无量的慈悲心。

首先说见和吧！这当然指的是正知正见。人们对事物的认识、理解不同，这有各种各样的原因。一开始见解不同，不足为怪。但通过学习、分析，首先听取别人的见解。经过心平气和、以理服人的辩论，可以取得一致的见解。即使暂时见解不同，也可求大同，存小异，用正确的理论指导，让事实作证明，经过一段时间，可以取得一致的见解。因为真理总是颠扑不灭的，不以势压人，服从真理，见解一致，不平之气自然会减少甚至消除。

再说戒和。戒的意义，总起来论，要以止恶为戒，不利于国家人民的事不做，不该想的不想，遵纪守法，诸恶莫作，自利利人，共同守正，作到戒和同修。大家在一起，或同学、或同修、或同行、或同乡，互相关心，互相帮助，互相照顾，与人为善，身和同住。佛教告诫我们，不妄言、不绮语，不恶口，不两舌，要利语，达到口和无诤。以众生之苦为我苦，以众生之乐为我乐，以慈悲心待人，沟通思想，意和同悦。不贪财，不悭吝，以利乐有情为宗旨，见利则让，绝不“分财利，多自兴”，利和同均。渐渐如此做去，那么就无嗔恚心，气度恢宏，忍辱精进，心态自然和平，这就是高尚的内在心境。陶渊明说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”也就是这个意思。总之，我认为物质的和平宁静，有利于提高我们心的境界，若能依佛的教导，勤于修持，严以律己，宽以待人，无疚无怨，无挂无碍，心境就更清如水，明如镜，吉祥如意，自在其中了。（信息来源：摘自《洛阳佛教》）