(一)

《问》打坐时要如何念佛，才能使心清净？

《答》心念心听──心中默念，心中听佛号。

《问》止静时，先以十念法，念两、三分钟后，再改用一句佛号持续称念，觉得很清凉。此时是否继续保持一句佛号称念下去？

《答》清凉是好现象，但不可取相。如果取相，皆是虚妄法。

《问》起香后，连续好几支香都昏沉，无法克制？

《答》那是因为平常在社会上动乱得太厉害了，天天忙生意，天天忙上班，经常不得休息。打佛七，突然静下来，就打瞌睡了。这不是修行问题，而是生理问题。

《问》师父开示时，我们是继续念佛，还是不要念佛、一心听师父开示？

《答》没事时，念阿弥陀佛，有事时，心清净，没有贪瞋痴，这就对了！

《问》有事的时候，心清净，可以不用念阿弥陀佛是不是？

《答》有事时，不能念阿弥陀佛了！此时，心中不生贪、不生瞋、不生痴，保持清 p-101净，一心不乱。要知道，念阿弥陀佛，功德在没有贪瞋痴。有事时，做事而不生贪瞋痴，就是念阿弥陀佛。

《问》如果有事时，又念佛，是不是变成一心两用？

《答》办事时，不可能念佛嘛！但是可以不生贪瞋痴。认真、负责办事，不生贪瞋痴，就是念佛心了！

清净心就是念佛心，好比手心和手背同是一法。

《问》拜佛时，观想阿弥陀佛……？

《答》什么是观想？观想是心清净，发现自己有不清净的想法，赶紧解除。观想就是金刚经中说的「心无所住」，有所住皆不对。观想就是不取相，有所取相皆不对，皆是生死流。

不取相，没有观想，也没有不观想。不取有，不取无，这是大观想。

《问》请师父开示，用什么方法可以损减贪瞋痴？

《答》用戒定慧。根本在持戒，戒具足，自然生定，定自然发慧。经上说得很清楚，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴！ p-102

(二)

《问》请问师父：求精进心，是不是也是一种念头？

《答》精进心不能算是一种念头。

所谓念头，是指妄想而言。难道说精进心，也是一种妄想吗？要是念头的话，那孝父母也是念头，敬长上也是念头，拜佛念佛也是念头，信佛也是念头，那不对呀！法有正有误，所谓念头，是指起心动念、指妄想。如果像刚刚那么说的话，不必念佛了，打佛七完全是念头！

《问》打佛七，听到外面鸟叫，想到这是西方极乐世界的鸟，想到阿弥陀经的经文，不晓得对不对？

《答》如果不想，鸟叫、经文皆无过；如果一想，就把法变成声尘了。

《问》感觉上，佛七当中，佛号比平常更容易被妄想打断？

《答》坏在「感觉」。如果没有感觉，只管念佛，就没有这些毛病了！

《问》佛七期间，特别容易做梦，梦到家乡的事情、亲缘眷属，这样子，临命终的时候，是不是非常障碍？ p-103

《答》那是勇猛精进的关系。平时梦不到，是因为懈怠。这不一定构成往生的障碍──往生的因缘是持念佛名，一心不乱。

《问》为什么打佛七时，妄想特别多？

《答》无量劫来的习气嘛！不是容易对治的。譬如树，长了几丈高，年代很久了，一斧头能砍倒吗？要继续用功呀！

《问》修念佛法门，如果证到念佛三昧，临命终时，就可以预知时至往生；如果没有，那是不是十之八九的人，都要靠旁边的人助念？

《答》靠三昧力是自力成就；持念佛名，是靠阿弥陀佛大愿之力，也得往生。别人助念，不过是发起临命终人求佛之念及阿弥陀佛大愿罢了！

助念，是引起他的神识。如果当时有恶因缘，忘记念佛了，为他助念，教他想起来，继续念佛，和阿弥陀佛相应。

《问》佛七当中，不拿念珠，无法计数？

《答》佛七中，不拿念珠，直接摄心；平时，拿念珠，藉念珠摄心。大家要知道，念佛功德在摄心，摄心才得一心不乱，一心不乱才得往生。

《问》念佛时，一句接着一句追顶念。念的时候，觉得头很痛，然后觉得很烦，不想再念下去了！平常不会有这种现象。请问师父：这是不是用功不得要领？ p-104

《答》用力过猛！念佛方法有几种：拿念珠计数，不会头疼；三三四计数初念的人会头疼，念习惯的人就不会了；十口气念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，尽一口气，不会头疼；自己念，自己听，也不会头疼。头疼是因为用力过猛。

《问》请问师父：睡梦中，忘掉自己受持八关斋戒，犯了歌舞观听，这样算不算犯戒？　

《答》梦中不犯。　

《问》念佛时突然觉得眉间很紧？

《答》起心动念。

《问》临命终时见到阿弥陀佛，起欢喜心，算不算起心动念？

《答》不算。问题在平时念佛不念佛？临命终时念佛不念佛？如果不念佛，佛来了，是魔；心念佛，佛来了，是佛。佛即是心，心即是佛。

《问》念佛时发往生的心，算不算妄念？

《答》念佛求往生，不是起心动念；如果起其它的余杂想，则是打闲岔。 p-105

(三)

《问》佛七七天下来，想哭？

《答》这有两种情况：一是情念，一是道念。情念，是感觉到世间苦，感觉有伤心之事，而痛哭流涕，这虽然也不错，但是差一层。道念，是心中受感动，没有悲伤的感觉。须菩提听佛说金刚经，涕泪悲泣，就是这种情形。

《问》为了要至诚恳切念佛，停止呼吸，腿很酸都不下坐，这样对不对？

《答》念佛不管呼吸，管呼吸会感觉呼吸闷，会发生风、喘、气三种病。不管呼吸，呼吸自然愈来愈细。

《问》师父常教我们念佛要至诚恳切，如何知道自己至诚恳切度够不够？

《答》想念父母的时候，是至诚恳切。念佛如果也以这种心情，就是至诚恳切。

以世间法比喻，男女之间发生感情了，想对方的时候，吃不下，睡不着，这种情形是至诚恳切。

《问》平常念佛，觉得至诚心不够，于佛前求哀忏悔。以后应如何精进用功，才能把佛号念好？ p-106

《答》精进不精进在于自己，求哀忏悔要至诚。

《问》如何使自己的念佛心，道心不退？

《答》这个问题要问自己，别人帮不上忙。要知道：道心不退，靠自己，造作恶业，也是自己。这就是古德所说的「不关余物」。

《问》「大声见大佛，小声见小佛。」大声念佛，比较摄心，比较不容易打妄想。可是念久了，就没声音了！请师父开示怎么调适？

《答》佛无大小。所谓见大佛，是指容易见佛、得益处；小声见小佛，不容易得益处。精进调适，调适精进，声音自然发出来。

《问》打坐时觉得气喘不过来，腰挺直觉得背痛肩膀酸，该怎么办？

《答》腰痛肩膀酸，是打坐不纯熟。

呼吸不通畅，一定是顾虑到呼吸了──呼吸粗、呼吸细。一顾虑呼吸，就发生毛病了！参禅中，所谓出入息细，是很自然地，不知不觉当中就细了。顾虑它，就是喘病──呼不敢呼，吸不敢吸，总感觉心头不好过。

《问》打坐时，感觉有一股气上升，手会自动比划，这是为什么？

《答》这是魔。打坐身体振动，是生理现象；随它动，就是魔。打坐注重三不动： p-107身不动，语不动，意不动。身不动调身，语不动调口，意不动调心。凭空动起来，那是魔。

《问》那请问师父，应如何对治？

《答》一心念佛，不想其它的。一定是心先动，才发生这种情况。应该对治妄想。对治妄想，初步先对治业──不造业，进一步对治烦恼，慢慢地对治妄想。 p-108

(四)

《问》打坐念佛时，有时会觉得肩膀、头部有很重的压力或痛的感觉，有时嘴巴的肌肉紧绷得都快张不开。不知是坐的姿势不正确，还是其它的原因？请师父开示。

《答》这些毛病都是唯心所造──心先动。心生则法生。

如果心清净，不管它，只管一心念佛，自然不会有这个问题。

《问》近日器官移植在国内引起争议，净土法门谓人死后七日，神识方离肉身。若佛弟子有心捐赠器官，七日中是否会引起痛苦，生瞋恨心而不得往生？

《答》器官移植是大菩萨行，至于妨不妨碍往生，不敢说，如果不痛苦、不生瞋恨心，可以往生；如果一痛苦，失掉正念，则不能往生。

《问》每当弟子礼佛时，呈现像一面清净的镜子，将阿弥陀佛的庄严慈悲之相览照无遗。这种情形，可以持续到绕佛、念佛好一段时间。这种现象，是取相心所感，或是清净心所感呢？

《答》真正的心清净是本来无一物、无有所住、不取于相、不生不灭。如果真能达 p-109到这个地步，修学佛法很有成就。所取的是不是相，自己应该知道。相对心生，是心假现。清净心，就是金刚经所说的「应无所住，而生其心。」「不取于相，如如不动。」如果能会到这个地步，感常寂光土。

《问》实相无相无不相，应离一切相。可是，在绕佛、念佛时，阿弥陀佛之相好庄严，又历历分明。请示师父，这种情形，是否偏差呢？

《答》无相，是于相离相。如果相外另有无相，那个无相是断灭。相是因缘生、无自性，所以无相。于相离相，所以色即空；于无相离无相，所以空即色。

大殿的佛，你会到他是佛像，他就是佛像；会到他是法身，他就是法身。佛像，就是佛法身；如果会不到，仅仅是佛像。

绕佛、念佛时，见佛庄严，很好。但要是心不取相，会的境界高；心取相，也有好处，不过会的境界浅。见佛像，是以肉眼见；见法身，是以慧眼见。主要在众生根机不同。

《问》请问师父：大众共修念佛，是听自己的声音好，还是听大众的声音好？

《答》共修，是共相识。自己没有声音，别人的声音可以摄你的佛心，互相帮助。

《问》念佛时用耳朵听，会一直觉得自己在念佛，好象感觉有能念所念。这样，是否听得不够用心？ p-110

《答》听，如果在耳朵，那，嘴巴发声音也听到，不发声音也听到。如果听在嘴巴(因为发声音才听到，不发声音听不到)，那应该是嘴巴听，而不是耳朵听呀！如果听自己存在，不在嘴巴，也不在耳朵，那应该嘴巴不发声音，耳朵也能听得到。

其实听是因缘而有，无在无不在。要是注意听声音，就变成声尘了！要知道，无在无不在是法性。

用耳朵听，感觉有能念所念，那是没听真切──无在无不在，那有能所？

《问》有人说「定业不可转」，请问师父：念佛能转定业吗？又，定业是什么？

《答》先讲有为法：业是有为法。造罪业有能转，有不能转。五逆罪(杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉)不能转、不通忏悔。五逆罪经过忏悔，不干净、不清净──五逆应该下地狱，经过忏悔，不下地狱，投生畜生；再以忏悔功德，可投生人道，受穷受苦；忏悔功德再大，可能也经过一阵头疼。这是不通忏悔的定业。其它的业经过忏悔以后，就消灭了！这是有为法。讲无为法：业性本空由心造。空，能灭不能灭？如果能灭，怎么叫空？如果不能灭，也不称为空。罪性本空，怎么会有业呢？由心造的嘛！心若灭时罪亦亡──心灭罪亡，不就是净土吗？所以说「心净则国土净」。 p-111

《问》佛七中念佛，有妄想即想到佛号；但午休时，睡梦中，妄想不断，该用什么方法对治？

《答》梦就是妄想。念佛恳切，妄想自然没有。至诚恳切念佛，念到心清净的时候，不作梦。

念佛一开始得受用的时候，不作恶梦(先是减少，慢慢不作)；再深，梦很少。那个时候，会发现梦零零乱乱。

念佛念到心清净，无梦。阿罗汉无梦眠，佛根本无梦。作梦都是妄想，妄想是由心取相生的，不取相不会作梦。

《问》念佛有什么好处？

《答》念佛可使心清净，心净则国土净，国土净则往生。

《问》打坐昏沉与睡眠不足是否有密切的关系？

《答》禅宗教学人，打昏沉的时候，伸脚睡去；睡醒以后，好好参禅。

睡眠不足还有一个原因：夜晚不睡觉，打妄想。

《问》弟子在佛七中，在念佛堂念佛占了大部分的时光，而夜里的梦境依旧为凡尘杂事。是否为念佛用功不够深入的象征？

《答》要想梦中没有妄想、没有凡俗事，不是一天可以办到的，须久久用功。 p-112

《问》世俗之念佛众生，临终欲往生西方极乐世界，是否仍须靠助念？若无此助念之善因缘，端赖自力欲往生，是否障碍会很大？

《答》助念有无量功德。一个人如果忘记念佛，帮他助念，想起来了，就会往生；无人助念，想不起来，不得往生。

《问》学佛若能执持弥陀圣号，并止恶修善即可，至于其它经咒，便可不必诵持──不知此见解正确否？请师父慈悲开示。

《答》以念佛求往生为主，其它的为助缘。如果其它法门的修持超过念佛法门，叫余杂修，不得往生。

《问》我们念佛时，应该是只求自己往生顺利，或是只念佛，不求往生？

《答》念佛求往生，是为了度众生。念佛往生，是转凡成圣。如果念佛不求往生，等于是不求转凡成圣。念佛往生，可以成佛；如果不求往生，等于是不想成佛。

《问》如何选择道场，与亲近善知识？

《答》这是因缘法，对机即可。学佛在求转凡成圣，道场能使你转凡成圣的，选择；学佛在念佛求往生，能使你念佛求往生的，选择。

《问》佛七期间，很不易入睡，不知道是什么缘故？请师父开示。 p-113

《答》妄想──愈想愈清醒。妄想起的时候，不想都办不到。应该一心念佛对治。这个法，由细到粗，是生因缘。最细是无明，再往上说是妄想，再粗一点是烦恼，再粗一点是业，再粗就是地狱、饿鬼、畜生了！断的时候，由粗到细。先断业，再断烦恼，再断妄想，再破无明。一旦破了无明，成佛。 p-114