答：体、对用而说。体与性，中国学者向来看作同一的，但佛法中不尽

如此。性可以作性质等说，如说无常性、无我性等，即与法体不同。体与性也有同一的，如萨婆多部说诸法各住自性，自体也即自性的异名。佛法说体，指一一法的自体说，不作真如法性等说，真如十二名中，没有称为体的。现存的龙树论，也没有以体为本体、本性的。
　　作，即佛典常用的“羯磨”，即是业。作者，即能起作用的假我或法。如外道以世间一切作业归于神，以神为作者，或以自我为作者等。佛法虽可说有作者，但这不过是顺俗假说，并无真实的作者。如说眼能见，见是眼之用，即假名眼为见者。故此处所说作者，与体义相当。
　　体即作者，作即是（作）业，力即作用。如将作与作法合名为“用”，即成为体与用。体用与性相不同：相是“形他以显自”的；如说白色，白即不同于黑，有不同于其他的特相，知道此法是什么。凡所认识的，必有与他不同的特殊形态，依不同他法而知是此法而不是彼法，即因此相而知某法体性，这是性与相的主要意义。体与用即不同，用指法体的活动（此用不同于彼用，也可以称为相的，相广而用狭），也与他法有关，但不同相的以特殊形态而显出自己，用是从此法可与他法以影响，从影响于他而显出此法的作用。所以相是静态，用是动态，用即与因果有关。凡是存在的──法体，必有作用，有用决非自性的，必然地关涉于他法而成立的。即由作用关系于他法，说为因果。
　　体与用，依佛法说，是不一不异的。如从众缘和合而成的，即是体，指缘起和合性的总体；用即和合性上所起的种种作用。体与用是不可以相离的，但也不即是一。
作者与作业，即体与用的关系，作者的动作，即指事业。常人每引起错觉，以为另有一物名为业，作者是作者，业是业。由作者而作业，故应作者不离作业。凡是作者即有业，有业必有作者，作者与业是不一不异的。
　体、用、业，无不如幻，约世俗名言说，可有如是的相对差别。
——印顺导师《

中观今论》。