佛教在二千五百多年前产生于印度，到纪元第一世纪，即汉明帝永平十年《公元六十七年》开始陆续传至中国，到现在已将二千年的历史。

佛教的文化，在中华人民的园地播种生根后，勿论从佛教文化本身的内涵，或艺术与文学的深度，尤其是化导人心向善方面的慈悲、五戒十善，与儒家的仁爱五常等，不约而同的相通，很快便和中华人民固有文化相融汇。

佛教传入的初期，是注重佛经的翻译，逐渐深入民间。当西晋末永兴元年《公元三0四年》起至宋之元嘉十六年《公元四三九年》在这段一百三十五年的期间内，中国北方有五胡十六国乱华。其中后赵的石勒与石虎二人，专以杀戮为威。人民的生命财产朝不保夕。刚好这时有位从西域来的佛 　j师名叫佛图澄，怜悯人民的涂炭，毅然杖锡军门，以神异感化暴力的石勒与石虎、救当时洛阳的人民免遭杀戮。由是大弘法化、普及人间。佛教慈悲救世的精神，与中华人民以德服人的文化思想，融成一片，成为人民风俗习惯的主流。且在中华文化史上，尤其是隋唐时代，放过光芒四射 熔妤。

人生的看法

同是一个宇宙人生，一样的山河流水，但从古至今，勿论哲学家、科学家，以及宗教家，对于宇宙人生，便各有各不同的看法。佛教亦不能例外。

但人生到底是什么？穿衣吃饭、名场利欲，浮云飘忽的人生，犹如“抓迷藏”。衡冲、直撞、有时碰到、有时遇着，都以为是真的，把蒙障解开，原来多不是真的。数十年的春花黄叶，人生到最后的一杯黄土，犹如梦里风尘，所谓：“人生似梦”。

人类生存在这个世界上，从人生最主要的环节，说是人类本身的：生命、生活与生死，佛教对于人之生与死，有很深入的启示，不但要探求生命的来源，还要深究死后有无去向，最后的目标还要：“了脱生死”。所以把人生之生死看作是“人生大事”。这是佛教对人生不同的看法。

恩怨情仇

从孩子适意的笑一笑，不适意时的哭一哭，只是把这笑一笑、哭一哭的情绪，带进人生的园地，便告诉人们，人生是求乐怕苦的。求乐而又怕苦，不独只是人类，是整个有情界的共同点。

人们为求欲乐之满足，往往把忧悲苦恼的生死这个问题置诸一边，事实上也怕谈老死。因为死是一个无法控制的“茫然”！孔子也说：“未知生、焉知死”，既是一个不知数，索性来个不闻不问。

大家都晓得，人生的重点是在生命、佛教有谓：“人身难得”。寒则谋衣，饥则谋食，医药卫生等的设备，无一步是为生命的延续而安排的。但是人们一跨进不良嗜欲的门坎，往往把自己的生命也忘掉了。

由是生存的前提只有一个生活，忙来忙去都说为了一个生活。但走进万花筒的社会，并不是只有一己要生存，人人也都需要生存，为求一己的生存，同时也尊重他人的生存，所以在谋生的门径，不要损人利己。佛教有说：以正确的思想，谋正当的生活。孔子也说：“己所不欲、勿施于人”。老子则说：“不尚贤《好名》使民不争，不贵难得之货《好利》使民不为盗”。这些圣人对于做人谋生的态度，都有说过做人应具的准则。但人类毕竟是贪婪无厌的一环，没有一个人会感到满足的。就算是登了九五之尊，也是心怀不足的。

汉时的刘邦，在陕西的咸阳，《秦代古都》看到秦始皇出游的仪仗，不自禁的说道：“嗟呼！大丈夫当如此也”，《史记》照刘邦的看法，秦始皇应该是满足的。可是秦始皇却要一世一生的传到千万世。且别人可以死得，他自己可不要死，要人们为他找仙草，使他永远长命富贵。轮到刘邦也真的做了皇帝了，应该是个满足的人。可是刘邦为了自己帝位更安全，把帮他打天下的功臣如韩信等一个又一个杀掉。从旧时的皇帝，到今天各阶层熙来攘去的劳人，没有一个自会感到满足的人。

所以人生社会，人我恩怨，名利倾轧，顺利得到的固然面带春风，失去的则又热恼如焚。由于得与失，便造成人间“恩怨情仇”、业海波澜。

因缘业果

佛陀当时在菩提树下成大觉后，便冲破时空，揭开宇宙人生之谜。“自知宿命，无数劫已来、展转受身、不可计数，皆悉知之，观天上人中地狱畜生，鬼神五道，先世父母兄弟妻子，一世十世百千亿万无数劫事，至于知大地一劫崩坏空荒之时......见诸众生、种类无量、死此生彼，随行善恶受苦乐报......”。《节录释迦降生成佛缘谱出因果经》

佛法把宇宙人生看作是迁变无常的世间，分为器世间与有情世间两大系统，器世间，是指山河大地，有情世间是指人类及一切动物。

但迁变无常的宇宙人生，无一不是从“因缘”而生的。“因”，是指主因或因素，乃一切事物所以能生起的功能，“缘”乃助缘，即其功能成为现实，所以缘成的条件。万有中从最小的一粒微尘，到最大的星球与地球等，无不从其能生的因素─缘起，配合著各种的条件─助缘，方能缘成某种的现象。故云：“因缘所生法”。譬如一粒　的种子是“因”，配合人工、土壤、水份、气温、肥料等谓之“助缘”，才会生出　芽，而至开花结实，但万无既从因缘生，亦从因缘灭。所谓：“缘聚则生、缘散则灭”。器世间有：“成住坏空”，有情世间有：“生老病死”。时间虽有久暂 但终是无常的迁变。

人生一期的生命，犹如轻尘栖弱草，“生死在呼吸间”。假使人生只是这一生，走完就算，那倒容易交代，好坏衡竖都只这一生；如果走完一段“分段生死”还有无数的死此生彼，一段又一段的下去，应珍惜人身难得，勿错因果，透过平时生活的惜福自爱，尊重人我的生存，转暴力成慈悲，转贪嗔成互爱，促进人间成为安乐的净土。（信息来源：《南洋佛教》）