所谓『供养』者，奉养之意也，即对上含有亲近、奉事、尊敬之意；对下含有同情、怜惜、爱护之意。就事相功德而言，依＜四十二章经＞所示：饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛者。何以故？盖以辟支佛一向一果，无师自悟，兼能侵除见思余习，故得一辟支佛胜於十亿阿罗汉；以藏头佛果，三只百劫，积修相好，正习皆已断尽，利益无量有情，故得一佛胜於百亿辟支佛，是故『供养如来』之功德诚然无量无边。又依＜法华经＞所示：所有供养，以『法供养』为最。至於菩萨云何善能承事『供养如来』？依＜佛说除盖障菩萨所问经＞所示：菩萨若修十种法者，善能承事供养如来。兹分述之如下：

　　（一） 以法供养是为承事供养如来非财供养。　　（二） 如是修行，是为供养。　　（三） 为诸有情作利乐事，是为供养。　　（四） 摄受有情，是为供养。　　（五） 为诸有情随顺所行，是为供养。　　（六） 不舍誓愿，是为供养。　　（七） 不舍菩萨事业，是为供养。　　（八） 如说能行，是为供养。　　（九） 诸有所作不生懈倦，是为供养。　　（十） 不舍菩提心，是为承事供养如来非财供养。　　　　由此观之，菩萨若修如是『十种法』者，善能承事供养如来。何以故？盖法身即是如来，是故以法供养即为供养如来；又积集如来所说，是即如说修行；发起诸利乐事，是即利乐有情；施作有情事业，是即摄受有情；若不能作利有情事，誓愿微劣弃舍菩萨事业之者，即不能顺有情，行增长誓愿坚固菩萨事业；又若起虚妄语志意缺减，即不能如说能行；又若生其懈倦，即不能於诸所作不生懈倦；又若於菩提心有所退失而无所证，即不能不舍菩提之心；又菩萨於阿耨多罗三藐三菩提，本无所得亦无所证，而以法供养，是为承事供养如来非财供养。是故菩萨修若修如是『十种法』者，善能承事供养如来。　　　　总而言之，学佛修道者若能如同＜法华经＞所云：诸供养中，法供养为最。以及＜金刚经＞所云：若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，为他人说。是故能以弘扬佛法为职志，无论是用语言、文字或是赞助方式，都是众生之大施主，此种功德，即如同农夫种田，只要努力耕耘，届时决定大丰收；功德福报亦是如此，只要能以弘扬佛法为职志，让众生能福慧增长，未来之功德福报决定无可限量，如是『法供养』即是善能承事供养如来。愿与诸仁者共勉之！