（七）佛法在人间，菩提向心求

　　佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。　　《华严经·十行品》　　世间、出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二门。　　《维摩经·入不二法门品》　　涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。
　　涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。　　《中论·观涅槃品》　　涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际世间际，一际无有异故，菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃。　　《大智度论》卷十九　　若深识世法，即是佛法。　　《金光明经》卷四　　不舍佛住，不违世法。　　《华严经·十行品》　　不舍一切世间事成就出世间道。　　《华严经·十回向品》　　佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
　　正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。　　《六祖大师法宝坛经·般若品》　　自行之权，即自行之实。如一切世间治生产业，皆与实相不相违背。一色一香，无非中道。　　智顗《法华玄义》卷一　　佛法虽为出世间法，实在世间法中做出。　　《印光法师文钞三编·复周伯道书》　　如实了知世俗谛义，谓于五明处，如实了知胜义谛义。　　《解深密经》卷五　　若不勤习五明，不得一切智故。·’…内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学；巧明为摄一切众生。　　《大庄严经论》卷五　　佛在阿罗毗园，见门楣损，乃自修之。　　《十诵律》卷三六　　世尊在逝多林，见地不净，即自执彗，欲扫林中，时舍利弗、大目犍连、阿难等诸大声闻见是事已，悉皆执彗，共扫园林。　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十四　　婆伽陀比丘以降龙故得酒醉，衣钵纵横。佛与阿难舁至井边，佛自汲水，阿难洗之。　　《五分律》　　释法显，……尝与同学数十人于田中刈稻。　　《高僧传》卷三《法显传》　　释道安，姓卫氏，……至年十二出家，……驱役田合，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。　　《高僧传》卷五《道安传》　　（百丈怀海禅师）凡作务执劳，必先于众，主者不忍。密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，则亦不食。故有“一日不作，一日不食”之语流传诸方。　　《指月录》卷八　　伪山与仰山摘茶次，沩云：“终日只闻子声，不见汝形。”仰山撼茶树。沩云：“子只得其用，不得其体。”汾阳善昭颂曰：“摘茶更莫别思量，处处分明是道场。体用共推真应物，禅流顿觉雨前香。”　　《汾阳无德禅师语录》卷中　　来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧。二心俱寂静。　　《杂阿含经》卷三八　　日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号？北山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。　　庞蕴居士（《五灯会元》卷三）
　　以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。　　《金刚般若波罗蜜经》　　是菩萨因般若波罗蜜，世间诸事，皆同实相，不见资生之事不与般若波罗蜜相应者。　　《小品般若经·阿惟越致品》　　譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。　　《维摩经·佛国品》　　然不动真际，万行常兴，不坏缘生，法界恒现。……应须广行诸度，不可守愚空坐。　　《万善同归集》　　菩萨乘人于恒沙劫受五欲乐，游戏自在，未曾舍离菩提之心，如是菩萨不名失戒。所以者何？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中，一切结使不为其患，而是菩萨所有烦恼渐渐当尽，不应一生便尽诸结。　　《大宝积经·优波离会》
　　菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未尝暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便化已眷属，令入菩萨智。……以本大悲，处于居家，以慈心教，随顺妻子，于菩萨道无所障碍。……虽在居家作诸事业，未曾暂舍一切智心。　　《华严经·十回向品》　　尔时优波离亦从座起，头面作礼而白佛言：“世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏。此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土？”佛告优波离：“谛听谛听！善思念之！如来应正遍知，今于此众，说弥勒菩萨摩诃萨阿褥多罗三藐三菩提记：此人从今十二年后，命终必得往生兜率天上，……此人来世不久，当成阿褥多罗三藐三菩提。”　　《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》　　虽复处居家，服宝严身具，善摄诸情根，厌离于五欲，若能如此者，是为真出家。身虽在旷野，服食于粗涩，意犹贪五欲，是为非出家。　　《长者子耶舍经》
　　远离之行，有其二种：一身远离，二心远离。身远离者，若人出家，身处空闲，不染欲境，名身远离。身虽离故，心贪欲境，如是之人，不名远离。若净信男及净信女，身居聚落，发无上心。以大慈悲饶益一切，如是修行，名真远离。　　《大乘本生心地观经》卷四　　夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。　　《维摩诘所说经·弟子品》　　菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道：所谓戒戒、摄诸根戒，断于邪命，如法而住，随顺师教，于善法所不生知足，修行善时心无休息，……知时知法，了知自身，观心数法，若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所。乐甘露昧，虽处世法，身心不动，犹如须弥，不为四风之所倾动。正念坚固，亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧不休不息，当知是人能具足得。譬如钻火，以不息故，火则易得。　　《优婆塞戒经》卷七《禅波罗蜜品》　　智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。　　《六祖大师法宝坛经·般若品》　　火中生莲花，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。　　《维摩经·佛道品》　　余闻古之学道者，博参远访，陆沉*役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备尝，并未有宴坐一室，闭关守寂，以为学道者也。……入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道，其最初一念，乃是厌动趋寂者也。只此一念，便为入道之障，况关中不受知识钳锤，又无师友策励，痴痴守着一句话头，如抱枯桩相似，日久月深，志渐靡，力渐疲，话头无味，疑情不起，忽然转生第二念了也，甚至身坐一室，百念纷飞者有之，又何贵于关哉？　　鼓山元贤《寐言》　　师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门，心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏，佛向注中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒，去邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？”　　《六祖大师法宝坛经·疑问品》　　尔时，毗耶离大城中有长者名维摩诘，……资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，一而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。人治政法，救护一切；人讲论处，导以大乘；人诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜祛；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，数以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内宫，内宫中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，今兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘以如是等无量。方便，饶益众生。　　《维摩诘所说经》卷上《方便品》　　若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。　　《六祖大師法宝坛经·疑问品》　　心平何劳持戒，行直何用修禅；
　　恩则孝养父母，义则上下相怜。
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；
　　若能钻木取火，淤泥定生红莲。
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言；
　　改过必生智慧，护短心内非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱；
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。
　　听说依此修行，天堂只在目前。　　《六祖大师法宝坛经·疑问品》　　茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头，宾客酬酢，公私各处，都是第一等好做工夫提撕底时节。　　《大慧宗杲语录·普说》　　事事无碍法界，原在吾人日用间，头头尔，法法尔，岂必高推圣境，谓凡夫绝份哉！　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示达心》　　心地不生闲草木，自然身放白毫光。　　东山浣禅师《禅林宝训》
　　居尘学道，即俗修真，乃达人名士及愚夫愚妇皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。……即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，不下失私室之依，而且令一切人同因见闻增长净心，何乐如之！　　《印光法师文钞·复周群铮书五》　　一切恶友、诸烦恼业，即是菩提道庄严伴，何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业，亦复如是。　　《优婆塞戒经》卷——《义菩萨心坚固品》　　所言俗务纠缠、无法摆脱者，正当纠缠之时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱，如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之份。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓“一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉”者，此之谓也。　　《印光法师文钞·复徐彦如轶如书》　　俗人在火宅中，与贪瞋痴为伴，作为见闻，无非恶业。然于中打得彻，其力胜出家几千倍。……所以入得世间，出世无余。　　《大慧宗杲禅师语录》　　悟道不一定皆从静坐得来，古德在作务行动中悟道者，不可胜数。　　《虚云和尚法汇·复星洲卓义居士》　　向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。　　《印光法师文钞·复马契西书三》　　即家庭便是道场，以父母兄弟妻子朋友亲戚尽作法眷自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧、居家佛子矣。　　《印光法师文钞·复林介生书》　　外尽人伦，内消清虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也！　　《印光法师文钞·复林介生书一》　　儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示石耕》　　世八法随世回转，云何为人？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。……当求方便除此人法。　　如来出现世间，又于世间成佛道，然不着世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲花，极为鲜洁，不着尘水。　　《增一阿含经》卷三九《马血天子品》　　若非契理，决不契机，以理非权实，能权能实，权实皆理，如甘、毒皆药放；若非契机，亦决不契理，以说不当机，便成非量，如药无贵*，起病者良故。　　蕅益《金刚经破空论》　　佛法以人道为肇基，而人道以佛法为究竟。　　憨山《梦游集》卷三二