【是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。】

(解)地藏菩萨继续的说：‘是因为这缘故，长者!阎浮提的众生，倘若能为他的父母，或者乃至于至亲骨肉眷属，命终了之后，设了斋去供养，终要志心勤恳，像这样的人，所做的佛事，生存和死亡的，都可以获得利益了。’

(释)志心勤恳，就是精勤护净的意思。能志心，方才能精，精诚到极点，自然可以感动诸佛菩萨、诸天神的赐与福泽了，所以能够得到两全俱美的利益。

【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。】

(解)菩萨说罢了这话的时间，在这忉利天宫集会的，千万亿数的、那由他数的阎浮提的鬼神，都发出了无量数的菩提之心。那一位大辩长者，也作了一个礼，退回了原座。

(释)为什么邪劣的鬼神，到这时也发心了呢?因为听了上面地藏菩萨说过，拜祭鬼神是无益的，临终时听念佛号，罪业自然会解脱等等言论，所以那一般专做教人杀生造业的鬼神，自己也觉得惭愧得很，就都发心做诸佛菩萨的护法鬼神了。其实，也是佛和地藏菩萨教化他发心的。

阎罗王众赞叹品第八

(解)阎罗王和鬼王的大众自述利生愿力，间接的赞叹地藏菩萨。这是本经的第八品。

(释)这阎罗王和许多的鬼王，都是蒙了佛的放光和声音而来集会，有的是跟了地藏菩萨的分身来的，但是这一般的鬼王，也无非是无相如来，权示现化，来利益我们阎浮州的众生。

【尔时，铁围山内有无量鬼王与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】

(解)这时铁围山里，有无量数的鬼王，跟了阎罗天子，都来到忉利天宫佛的地方。

(释)阎罗王是鬼官的总司令，这许多的鬼王，都是他所统摄的。现在阎王既然来了，这些做臣子的，当然也要伴著他同来的。

【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】

(解)所说的这些鬼王呢!第一是恶毒鬼王，这鬼王，是鬼王的首领;三毒都属于意的，就是身口七恶的根本，他用以恶攻恶、以毒攻毒的方法，使那十恶三毒的众生，化恶为善。

多恶，是外现忿怒的恶相，内起慈悲的善念。

大诤，是诤斗，这一切的诤讼、争斗，都是从贪嫉而来的，这贪嫉又都是从憎爱而来的;这鬼王用大诤的法门，去化人无诤。

虎，是威猛的野兽;白虎、血虎、赤虎，这鬼王，都是人身虎头的，是随著他各种生成的颜色，定他名称的。

殃，是祸殃灾晦，世上有不敬天地、不孝父母师长的人家，这鬼王就到他的门上，使他们家庭不和，时多祸殃，好使他改恶向善。

飞身鬼王，就是飞行夜叉一类。

电光鬼王，他的眼睛像电光一样，察人的善恶，给他的吉凶。

狼牙，狼是一种恶兽，牙尖向口外露出的;这鬼王的牙尖，也向外露出，同狼牙一样的。

千眼，观音大士，有千手千眼，这鬼王也有千眼，大约也是见机利人的用处。

啖兽，凶恶的野兽要害人的，这鬼王都把他捉来啖吃;世上有一种不习礼节，人面兽心的凶恶暴徒，恐怕给他遇见了，他也不肯放过的，好为地方除害。

负石，就是负石担沙，塞海填河一类的鬼。

主耗、主祸，这二鬼王，是使犯恶的人，家道贫耗，刑祸随之，若能悔过行善，他仍旧使他发财得福的。

主食，食是活命的五谷，这鬼王见行善的人家，使他丰足，犯恶的人家，使他饥饿，所以毁弃衣食的人，他终要犯冻饿死的。

主财，富家若不肯乐善好施，这鬼王瞰视他的旁边，很妒恨他，常使他多疾病、死亡、口舌等事。

主产，是主管送子投胎，保护生产一类的事情。

主疾，是主管世人一切疾病。

主险，是主管高山大海危险处的旅行人，应死的使他死，不应死的保护他。

三目，是两目中间，直嵌一目，像摩醯首罗天王一样。

四目，是额上横开四目，像苍颉一样。

五目，是在上下之中，竖嵌一目。

祁利失等六鬼王名，诸经都没有翻译，现在照录演孝疏，随文解释的意义：祁利失，是本来没有福德的人，欲贪多财物，反失了财，得不到富利。

祁利叉，或是有仁德的人，一切希望都可以随念满足，交指叉手的庆贺著，就是招财聚宝的王。

阿那吒，有的翻作色质坚碍，能辅助天行，或是扶众生上天的意义。

(释)上面所说的种种鬼王，他们的貌相，都是可怕，但是他们的心，都很慈悲的，无非要使我们众生改恶行善，然而众生都是强顽的多，不肯改恶向善，他没法子，只好现出凶恶的形相，拿出凶恶的手段，来征服你们了。

【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】

(解)像这一等的大鬼王，各各和百千数诸多的小鬼王，都居住在阎浮提，各有所执司的，也各有所主持的。这诸类的鬼王，同著阎罗王，承了佛的威神，及地藏菩萨大菩萨的福力，都到了忉利天宫的法会，都在同一面的排立著。

(释)所说有名称的，都是大鬼王，每一个大鬼王之下，还各有百千的小鬼王，这小鬼王各有大鬼王管领的。这许多的鬼王，就都在我们的南洲，各各所司的执守，都是劝人为善、警人为恶、代天道行那赏善罚恶的事情。立著不坐，是表示恭敬佛的意思。

【尔时，阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊!我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。】

(解)这时间，阎罗天子胡跪著，合了掌，对佛说：‘世尊!我们今天和诸般鬼王，承佛的威神，以及地藏菩萨大菩萨的福力，方才得到这忉利天宫的大会来，这也是我等可以获得善利的缘故。现在我们有一点细小疑惑的事情，敢来叩问世尊，唯愿你世尊，发慈悲宣扬演说这事情。’

(释)我等，是概括的指十殿阎王，既然仗了佛菩萨的力，到了天宫，又得在这法会，闻法修心，还能听地藏菩萨处处法化的方便法门，这就是他们所获的利益，但是还有几处疑点，所以要问佛说明白了。

【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】

(解)佛告诉阎罗王说：‘随便你问就是了，吾来给你们说明白。’

(释)恣，是放纵的意思，是叫有所疑的事情，不必隐瞒，也不必避忌，任你的意来问，没有不解说给你听的。这正表示世尊，有无限的慈悲。

【是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊!我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。】

(解)这时间，阎罗天子瞻望著礼拜世尊，及回过头来，顾视地藏菩萨，而对佛说：‘世尊!我观瞧著地藏菩萨在这六道之中，想出那千万种的方便法子，而救度这罪苦的众生，一些也不怕疲倦，这大菩萨竟有像这样不可思议神通的事情。

(释)回视地藏菩萨，是欲赞叹他的现像：菩萨现在梵天，教化天人除去憍慢;现在人道，教化我们布施守戒;现在地狱，替代罪人就苦;现在饿鬼道，使他们都饱满;现在修罗道，教化他们调伏恶心;现在畜生道，教化他们都得智慧。总之他在六道中，随机应化，救度众生，从无量劫以来，没有现出一些疲倦的样子，这种勇猛的智慧，都可表示他不可思议的神通。

【然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊!是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱?唯愿世尊为我解说。】

(解)‘然而这诸众生，刚才解脱所获的罪报，没有多久的时间，又堕入恶道里去了。世尊!这地藏菩萨既然有了这样不可思议的神力，为甚么众生而不肯依止善道里，好永远的取得解脱?唯愿世尊，给我解说出来。’

(释)地藏菩萨，他既然有这样的神力，为甚么不使众生永久的依止在善道里?又为甚么得到解脱了以后，又堕到恶道里去了呢?这还是菩萨的神力不及呢?还是众生的心力不及?所以要请佛解说这疑点了。

【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】

(解)佛告诉阎罗王说：‘南阎浮提的众生，他的生性很刚强，难调和他，又难去制伏他，这大菩萨于百千劫以来，一头一头的去救拔他们，像这样的众生，早令他们得到解脱;这应受罪报的人，乃至于要堕落在大恶趣里去了，菩萨用方便的方法，拔出他们的根本业缘，而遣令他觉悟他宿世的事情。

(释)地藏菩萨虽然也知道众生刚强，难调难伏，也要凭著他不倦的神力、慈悲的心肠，一头头来救拔我们。用种种的方法，刚的使他柔;强的使他和;罪报轻的，给他救拔;罪业重的，应堕阿鼻大地狱的，也用方法去拔除他的业缘。一切诸恶，都是从贪爱立根本的，贪同树根一样，贪根不拔去，他的贪念常在;爱不截断，爱则润生;所以说，贪爱一拔除，一切业障恶习，像烈日消薄冰一样。根本业缘既拔去，宿世的事情，自然都会觉悟的，可知能依十善业，便能解脱生死了。

【自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】

(解)‘自然是阎浮提众生，结恶的习惯重的缘故，所以像旋转一般的，一旋出恶道，又旋入恶道了。劳苦了这菩萨，经过了久远的劫数，而专门做他救度解脱众生的事业。’

(释)现在菩萨为甚么还没有把众生都作永远的解脱呢?实在因为众生造恶的业力太重了，像扑火的飞蛾、作茧的春蚕一般的自作自受，所以菩萨要一个个的，细细的替我们解脱，经久远劫数的劳苦，终得不到暂时休息的机会。

【譬如有人迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎，如是迷人在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】

(解)佛继续说：‘譬如有人迷失了他本来的家乡，错误的走进危险的道路中去。这危险的道路中，有许多的夜叉，以及虎狼狮子蛇蝎等毒物，这迷人一些不知道，只在这迷路中走去。在须臾的时间，就要遭著诸般的毒物害死了。

(释)有人，是指三界十恶众生，这人既然迷失了法性的本来家乡，误走入了生死的险道中，就违背了智觉，去合上了尘障，流落在五浊恶世的险道中了。飞行夜叉，譬如做了人的五利使;虎狼狮子等，譬如做了人的五钝中的慢使;蚖蛇蝮蝎，譬如做了人的嗔毒使。像这样放纵十使十恶业的人，就是在迷途中了。须臾之间，就被那贪嗔痴三毒的中伤，害死了法身慧命，这正是无形的危险呀!

【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：咄哉男子!为何事故而入此路?有何异术能制诸毒?】

(解)‘有一个有知识的人，多能够了解大的法术，很会禁制这各种毒害，乃及夜叉一类诸般恶毒害命的东西。忽然碰见了迷路的人，将要走进这条危险的道路里去，便连忙告诉他说：“喂!有这样奇怪的男子!你为了甚么事情，要走进这条路去?你有甚么异常的本领，能够会制伏这许多的毒物?”

(释)地藏菩萨是前佛之后，后佛之前的，唯一无二的大智识，多解一切佛法，有调伏一切众生身心的法术。善禁，就是持戒律，可以使你诸恶莫作。五逆十恶等，以及其他一切恶事，都可以称为毒物。咄者，是警觉人发急的声音。忽逢，是菩萨逢机教道，逗留凡愚，使他们勿进这危险的迷路里去。

【是迷路人，忽闻是语，方知险道。即便退步，求出此路。是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】

(解)‘这迷路的人，忽然听到这话，方才觉到这是险道，即便退步了，想求出这条险路。这个善知识，就提携他、接挽他的手，引他出了这条险路，免得这许多的恶毒物去害死他;再使他到于很好的道路里去，令他得到安稳快乐。

(释)忽闻，是听得四谛的妙法，方才知道走错了路，就亟急退步，去寻本来的家乡。是善知识，就是知道一切法门，识众生根本的人。去教化他人灭恶行善，就是提携扶助，出这危险恶毒的迷路。善事渐渐的积得多了，自然可以到天道去享安乐。

【而语之言：咄哉迷人!自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。】

(解)‘既然把他救出了，再告诉他说：“喂!你这迷人!自从今天以后，不要再走这迷道了，走进了，终于难得走出的，又复损坏了性命。”这迷路的人，听了他的话，也生出感激尊重的意思来了。

(释)咄者，是再警醒他的用意，如今勿再重造恶业，再入三途的生死轮回的险道了，因为这险道，有五尘六欲，往往迷障住了你的本性方向，使你奔走不出，结果终损害了性命。现在他被这善知识一救出来，真如飘流者得到还家，沉溺者得到登岸，还有不感激尊重的么?

【临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。】

(解)‘这知识者，和这迷路的人临别的时间，又同他说：“你倘若见了亲族和相知的朋友，以及诸多无知识的人，走进这条迷路中的，无论他是男是女，你要同他去说：“这条迷路，有许多恶兽毒蛇，你进去就要丧你性命的!”你终要同他们说的，不要令他们自己去取死呀!”

(释)这一节，上段是教他转告;下段是教他转告的方法。总之，我们无论是甚么人，见他走进了这条恶毒的迷路，就要想种种的方法，去警觉他，赶紧的叫他退出来，不要叫他自己去寻死;再教退出来的人，一样的去指导人家。这样一来，自然可以辗转传化无穷尽了，也就是自利利他的正法。

【是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。】

(解)‘是为了这缘故，地藏菩萨具了很大的慈悲心，救拔罪苦的众生，生到天道中去，令他去受很好的快乐。这样一来，这诸般的受罪苦的众生，方才知道了这业道中，有这样的苦趣，一经解脱得著出离，自然永远的不肯再来经历这苦趣了。

(释)这一节，是表明譬喻的意义。地藏菩萨具有大慈悲，视这许多的罪苦众生，如同自己的身体一样。给他的快乐，就是拔他的苦楚，这一类的罪苦众生，一受到天道里的快乐，方才知道业道的苦楚，自然知罪悔过，不敢再造业了。

【如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结重，永处地狱，无解脱时。】

(解)‘像这样迷路的人，误入了险道，遇到了善知识，引接了令他退出，永远不再走入了险道;碰见了他人，又复劝他不要走入。自然因为有这迷路的缘故，所以能得到解脱的境界;既然得到了觉悟解脱的境界，自然不再走入了。倘若再要履践进去，并非是正真的觉悟，一进去，还是照旧要迷误的;一迷误，就不觉得这是旧时曾所堕落的险道了，或再仍旧伤失了性命。这正像堕入了恶趣一样，譬如有人，虽然靠地藏菩萨方便救度之力，解脱了恶趣之苦，而转生于人趣天趣之中，但是他脚力不坚，仍旧退落于恶趣之中，又去造种种恶业，等到恶业重时，便永远处在地狱内面，受诸苦恼，再没有解脱的机会了。’

(释)这一节是直接上文，结恶习重，旋出旋入一段。既然出了三途，生在天道，自应该精勤的修习。现在他因为习惯的结恶，还没有除尽，重新又造了恶，所以又要堕到迷途里去。本性一迷，自然不晓得这条路是从前走过的。倘若不失性命，是夙世还有一些善根，出险也很快;若失了性命，不但不拔除根本业缘，连宿世的事都迷住了，和堕落恶道有甚么两样呢?

【尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊!我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。】

(解)这时间，恶毒鬼王合了掌，很恭敬的对佛说：‘世尊!我们诸般的鬼王，他的数目，是多得没有限量的，都住在这阎浮提世界里，有的去利益人们，有的去损害人们，所做的事情，都各人各不相同的。然而是都根据了众生自作的业报，遣使我们的部下眷属，到世界上去游行鉴察，但是众生都是恶的多、善的少。

(释)恶毒鬼王，是鬼王的领袖，所以要先代他们的大众发言了。鬼王有威德的，也有宫殿居室;没有威德的，都散住在草木坟墓，以及粪秽不净的地方。本来我们的人，无论男女，都有鬼神追随守护的，但现在为甚么反要受鬼神的触犯呢?这都是我们世人，专做杀、盗、淫、谎、贪、嗔等邪事，自己去引动他的。要晓得他们的总旨，是这样的，见你是善人，他都保护你，见你是恶人，他们都来损害你，世间上的人恶的多、善的少，所以世间上的鬼神，也变成恶的多、善的少了。