【能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】

(解)‘能于每逢十斋日，每日转读这经一遍，现在居在这家人家里的人，都没有诸般横病，衣食也都丰溢有余。

(释)横病，是流行的时疫。使没有横染疫病，是离苦;使贫穷的也能衣食丰溢，是得福;都是靠托这部经，有想不到、说不出的大功德。

【是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。閰浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。】

(解)‘是为这缘故，普广!你应当知道，地藏菩萨有这一等不可说，百千万亿的大威神力，利益众生的事情。都因为阎浮提众生，对于这大士有很大的因缘，是诸多的众生，听了菩萨的名、见了菩萨的像，乃至于听了这部经的三字、五字，或一偈、一句的人，现在保他得到特别好的安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生在尊贵的人家。’

(释)从前普广菩萨请问佛一节起，到这一节止，所说的种种，不是地藏菩萨的大大威神力，利益众生，那里会办得到呢?但是菩萨有这样的威神，不去利益别的世界的众生，单来利益我们这世界的众生，这不是地藏菩萨，对于我们的世界，有很大的因缘么?你想，只要闻名见像，或听了这经的三字、五字、一偈、一句，就有这样的大功德，这不是地藏菩萨，对我们的众生，特别的慈悲哀怜么?所以我要为我们不见这经、不信这经、不知道地藏菩萨对我们的慈悲哀怜、不知感激菩萨慈恩的众生，要洒一掬伤心之泪了。

【尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊!我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊!当何名此经，使我云何流布?】

(解)这时普广菩萨，听了佛如来的称扬赞叹地藏菩萨罢，胡跪著，合了掌，又复对佛说：‘世尊!我已长久的知道这大士，有像这样不可思议的神力，及宏大发誓的愿力，为未来的众生，遣令他都知道这利益，所以请问如来的。唯然!顶戴受领。世尊!应当怎样名称这部经?使得他怎样的流布?’

(释)胡跪，是胡人的礼节，用右膝著地，不同我们华人，用双膝著地的。普广菩萨请佛，是使佛金口演说，地藏菩萨大威神力;使在会的大众，及恒河沙佛世界的众生，都认真相信，又可趁此宣传发扬;但是流布和宣传，总要有名称方好，所以再请佛说。

【佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】

(解)佛告诉普广菩萨：‘这部经有三种名称：一，叫地藏本愿经;二，叫地藏本行经;三，也可叫地藏本誓力经。因为这菩萨经久远劫以来，发又大又重的誓愿，来利益我们的众生，是故叫你等依了他的愿，去流传宣布。’普广听罢，合了掌，很恭敬的退回原坐。

(释)本愿，是本初的心愿;本行，是历劫度生的行事;本誓力，是愿行两用的作用。佛虽说这三名，但是有愿而无行，其愿是落空，不会成就的;有行而无愿，其行是盲行，没有结果的;所以说愿必赅行，说行必赅愿，誓力即是愿行;所以三名即是一名。现在经名，但取本愿，即此道理。

利益存亡品第七

(解)地藏菩萨说，生存和亡故的众生，能够都得利益的事情。这是本经的第七品。

(释)因为地藏菩萨有威神慈悲，不可思议的利益，以立这品题的;而且这品，内要包涵四种利益：一自利;二利他;三利生存的;四利死亡的。自利，这品经里说，众生于诸善事，最少的利益，都自得的;利他，本品曾说，知识有大力故，相扶助人，劝令牢足等都是;利存，本品也说，七分功德，生存的得获六分;利亡，本品也说，一名一号，听在本识，众罪悉消灭。

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】

(解)这时，地藏菩萨大菩萨对佛说：‘世尊!我观瞧这阎浮众生，举心动念，无非是罪业，倘若获得善利，也多半要退回初心，若一遇著了恶缘，便会念念的增长起来。

(释)我们南州众生，杂念更多，扰乱纷纭，不暂停止，推他的来源，都受了眼、耳、鼻、舌、身、意的六识的主动，以及那色、声、香、味、触、法的六境的引诱，而起因缘的，继著就发起贪、嗔、痴的心念，便都变成罪业。若得到一些善利，就不肯用功进取，不久，就懒怠的退却了;若遇著了恶境、邪缘，那习惯的心，和这境缘一凑合，就炽然增长了，从此就循环不息的牵缠下去。要知道我们的心念，一一都会种生死根的，百念百身，千念千身，善念享天福，恶念堕恶道，所以修道的人，最要制伏这心念，不使他妄动。现在的众生，那一个肯觉悟呢?无怪要使菩萨泣涕了。

【是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】

(解)‘这等一辈的人，像行走在泥涂里，再负了重石，渐渐的困苦，渐渐的重压，脚步也渐渐深邃的陷下去了。若得遇到有知识的人，替代他，给他减少一些所负的重压，或者都给他除去了重负;因这智识有大力量的缘故，又复再去扶助他，劝令他脚根立得坚定牢稳，倘若你要达到平地里去，须要省悟这是一条恶路，从此不要再在这里经历了。’

(释)作恶的人，已经是走入邪恶陷人的泥涂里了，还要把山石般的重罪，叫他去负担，虽不入地狱，已现出地狱的罪相了。遇智识有两种：一是善友，身口皆善，劝他改恶行善，犹如减少他的重负;一是遇大智识，不但教他行善，而且教他内心起善念、教他省悟：‘这是恶途，回头来走一条平坦天堂的大路，从此不再经历这邪恶的泥涂。’这就是大力扶助他，都给他除去这所有的重负了。

【世尊!习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】

(解)菩萨继续叫著佛说：‘世尊!习恶业的众生，从纤细毫毛一些的罪业起，便至于积集至无量数。这诸般的众生，有像这样的恶习，临命终的时候，父母和眷属应当给他设些福，以资送他的前途。

(释)众生所作的恶业，起初是轻得像毛发似的，日渐的加重来，越负越加重，积到无量数的罪，都压上了，所以父母的临终时，做儿女的要相扶他，替他修福资助，儿女死了，做父母的也要是这样做了的。

【或悬旛盖及燃油灯、或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】

(解)‘这是教你修福的法子，或向佛悬挂幡幢伞盖，以及点油灯;或转读各种经典;或供养佛像，以及诸圣像;乃至于给他念念佛菩萨的名号，以及辟支佛的名，一名一号，都要经过临终人的耳根，使得他听在本识里去。

(释)造黄色旛，以及伞盖，于死亡日，悬佛像前，可以离去八苦难，生十方诸佛的净土;点灯供佛，能照破幽冥界，痛苦的众生，蒙这光明的福力，救拔他的痛苦，都得休息;一句佛菩萨名号，念入将死人的耳根，传进他的本识里去，便可做一个善命人，永为道种;这都是福利。这个心识，是一切心识的根本，就是身心世界的根本，叫做本识，又名阿赖耶识，是人死时最后离身的。

【是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】

(解)‘这诸类的众生，所造的恶业，计量他所感的果报，必定要堕落在恶道里受苦，因为他的眷属，为这临终的人修设了圣因，像这样的众罪，悉数都消灭了。

(释)这是都说临命终时间的修福。圣因，是指供养佛像，以及读经、念佛等类。因为作恶业的众生，临终时，受恶业的牵缠，将要堕入恶道，他的眷族替他一修福，便像大风吹浮云一样，顷刻把这牵缠的恶业，消灭得不知去向，这也是全仗智识的大力了。

【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。】

(解)‘若能更为他身死过了之后，七七的日内，广大的给他修造许多善事，能使这诸多的众生，永远脱离恶趣，得著投生做人，或上天去受很好很妙的快乐，现在在世的眷属，所得的利益，也是无量的。

(释)这节仍接上面所说的，仗了智识的大力，去扶助他。每七中，给他广做善事，七个七做满，就是资助他上天去享福，不但是死者上天，就是现在存活的眷属，也得到无量的利益。资助是比喻发他川费一样，或是上海是地狱，北平是天堂，现在我不愿在地狱受苦，想到天堂去享福，但是没有川费，那里办得到呢?只好在地狱受苦。所以死过后七七日内，你给他修福，即是发他上天去的川费一样。

【是故我今对佛世尊及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】

(解)‘是为了这缘故，我今天对佛世尊，及天龙八部、人、非人等说，叫他们都相劝于阎浮提众生，临命终的时间，小心谨慎，切勿杀害生命，及造去拜祭鬼神、求乞诸魍魉的恶缘。

(释)凡是给亡人治丧事，不准杀生，虽然极细微的生命，也杀不得的。若有病痛，拜鬼祭神，这就是引鬼入门，更使不得;或是志诚的请拜观世音、地藏两大菩萨，求乞消除灾障，那是可以的。

魍魉，是居在山水间的一种鬼。

【何以故?尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。】

(解)‘为甚么缘故呢?你所杀害的生命，乃至于祭拜鬼神，没有纤毫微力，能够利益亡人，不过反结罪缘，使罪业转加深重;假使来世，或现生，得著圣人的气分，可以生到人天中去享福，因为临终时，被他眷属造了这恶缘，就令这命终人，受祸殃的累，被杀死的生命，围困了去对辩，就要迟生到善处了;何况临命终的人，在生未曾有少份的善业，各人依据了本业，自受恶趣去，这眷属如何这样的残忍，再要增加他的罪业呢?

(释)鬼神浮游人间，不得吃食，便变怪起来，扇动人心，教他作恶，杀害生命，你加了罪业，他来现成飨受血肉，是最坏的东西;无知识的人，往往受他的愚，连累了临终人，并连累了自己。

【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物。以是之故，转复困重。】

(解)‘譬如有人，从远的地方来，绝粮已经三日了，所负担的东西，勉强负过一百斤，忽然遇著了一个邻人，更要附带一些东西，以是这个缘故，反又加上困重了。’

(释)从远地来，譬如我们从无始生死旷大劫以来，久已缺绝戒、定、慧的三日的食粮了，腹饿力弱，十恶互照，勉强的支持百斤的重担，已是没有善根的人了，这附带重东西的邻人，就是给他杀生的眷属，再给他加上一些重罪，这危险很像是‘落井投石’一般，可以不谨慎的么!

【世尊!我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】

(解)菩萨继续叫著佛说：‘世尊!我观瞧这阎浮提的众生，只要能够在诸佛教之中，乃至于所有的善事，虽是小得像一毛、一渧、一沙、一尘，他那样的利益，悉数都要使他自己获得，没有一些空做的。’

(释)能对于佛教中，发信心，虽是微细的善事，都是成佛的正因。譬如有人，将一毛分作百分，拿了百分之一的毛，沾一滴的水，寄在佛的地方，佛就把这一滴水，和入恒河里，不增不减的，渐渐和入大海，就要把这人度到成佛，仍旧把这水还他，所以说少善不积，何以成圣呢?

【说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人得大利益及解脱不?】

(解)说这话的时间，会中有一位长者，名叫大辩的，这长者久已证得无生的了，为化度十方世界的众生，常常现化长者身分的，这时合掌恭敬的问地藏菩萨说：‘这南阎浮提的众生，命终了之后，小大的眷属，为他修功德，乃至设斋供养，造众善因，这命终的人，就可以得到大利益，以及解脱的么?’

(释)梵语钵底婆，翻名辩才，辩，是问答辩驳没有阻碍的，所以也说辩才无碍。他这辩字内，包涵著善、法、词、乐说四种意义，现在他能一义中演说无量义，一法中演说无量法，一词中演说无量词，尽那未来的时际，乐说这三种法门，所以有这大辩的佳号。他还久已证到不生不灭的大涅槃了，地位的崇高，已同佛差不多，因为他要化度十方的众生，所以依旧现长者的身分。他这时听地藏菩萨的话，所以接著来问的。

功德，是指悬旛等事。

设斋，就是供佛斋僧。

众善因，就是布施、建造塔像等都是。

利益解脱，是问菩萨：‘眷属给死亡的人，做佛事的功德，死的人，真得到利益，可以解脱生死轮回的么?还是得不到利益，不能解脱生死呢?’

【地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】

(解)地藏菩萨回答说：‘长者!我今天为这未来现在一切的众生，承佛的威力，简略的说说这事情。长者!未来现在诸众生等，临命终的一日，得听到一佛的名、一菩萨的名、一辟支佛的名号，不问他有罪没有罪，都得到解脱。’

(释)一切的众生，命终的一天，自已不能念，叫他人代念，临终的人，听了诸佛菩萨的一名一号，不论有无罪业轻重的人，都得著了生脱死，超升佛国里去了。为甚么临终的时间，有这样的灵感?现生活著的人，不很灵感呢?这也有一种道理，因为临终的人，心急念专，像小孩子遇著了强盗追赶，要叫喊他父母来救他一般，很诚恳拚命的念，所以感应快得很;平常人念佛，往往心不对口，不肯诚恳恭敬，那里来的感应呢?所以古人说：‘口里念佛心散乱，喉咙喊破也徒然。’何况还有一种没有知识的人，他念一句佛，还要当铜钱用，念念贪心，那更是无效的了。

【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一;六分功德，生者自利。以是之故。未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】

(解)菩萨继续说：‘倘若有男子女人，在活的时间，不修善因，造了许多罪恶，命终了之后，不论他大小的眷属，为他修造福利，一切的佛事，七分之中，只有获得一分，六分功德是活人自得的。以是这缘故，未来现在的善男女，趁著现在耳目聪明、强健的时间，自己来做佛事修福，不要等待临死时，眷属给我代修，那么，分分利益，都可以自得了。’

(释)大人给他小人做功德，是大眷属;小人给他大人做功德，叫小眷属。凡关于佛教中所做的功德，都可以叫作圣事。死了做功德，只有得到一分，所以叫你现生的人，趁早自修福利，点灯、悬幡、请僧读经，做一个活七七，功德就更大得无量的了。

【无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。】

(解)菩萨又继著说：‘无常的大鬼，不用你约期等待，他自然会到的，冥冥的游人，自己不知道是罪是福，随著无常去了，这七七的日内，如痴如聋一般，或在诸阴司中，和判官辩论他在生时所作的恶因业果，经过了这审定之后，各人依据了他的业果去投生，在那辩论未测的时间，已有千万种的愁苦了，何况堕于诸般恶道里受苦去呢?

(释)梵语萨迦耶萨，翻名作无常，凡是世人所作之事，旋生旋灭，都是无常的，所以古人说：‘性命在於呼息之间。’大丈夫旦不保暮，俗谚说：‘无常叫你三更去，断不宽留到五更。’可怜一般昏庸的世人，性命尚且不能自主，何况其他比性命轻贱的一切呢?

诸司就是赏善、罚恶的判官。

辩论，是辩论十善十恶的因果。

阎王之下，有五位官，一叫鲜官，是禁人杀生的;二叫水官，是禁偷盗的;三叫铁官，是禁邪淫的;四叫土官，是禁妄语的;五叫天官，禁饮酒的;所以这五戒是最要紧的，倘若不能够全戒，戒一、二种也是好的。

【是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。】

(解)‘这命终的人，尚未得著投生的七七日之内，在这千万种愁苦的念念之间，希望他们的骨肉至亲的眷属，给他修造福利，好仗佛力救拔他。

(释)人死了，在阴司里辩论，要经过七七四十九天，然后方才把他罪业判决，所以在这七七日内，罪业还没有判决的时间，时时刻刻想望他的骨肉眷属去救拔他，好借这功德来赎他的罪业，或者可以仗了佛力上天去。

【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫永受众苦。】

(解)‘过了这七七四十九日以后，就随了他所作的业，受报去了，倘若是罪重的人，一动这恶刑，就要经过千百岁中，没有解脱的时日了;若是应该受这五无间的大罪业，堕落到大地狱，就千劫万劫，永远的要受许多痛苦了。’

(释)有形，方才有影;有声，方才有应响。有因，方才有果;或有作了恶事没有报应，是前生的余福没有尽，福尽，祸自然会来的。

【复次，长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】

(解)地藏菩萨又复对长者说：‘像这样有罪业的众生，命终了以后，或是他的眷属和骨肉，为他修营办斋，资助他，免得他在业道里受苦。倘若斋食尚没有完竟，以及正在办斋的时间，淘米泔水和菜叶等类不可以抛弃在地上，乃至于诸种食物，未献过佛与僧，勿得自己先吃。

(释)做佛事求福利，无非想超度死亡的人，倘若不诚心恭敬办斋，去供养佛、法、僧三宝，那里来的功德呢?在这办斋的时间，或是淘米泔水、黄的坏的菜叶，以及不好的东西、剩下来的东西，一些也不能抛弃在地上，用器物盛贮收藏起，等到斋过了已后，或者施给乞丐，或者施给畜生去吃;若有好的菜肴没有供过佛、没有斋过僧，无论何人不能先吃，这样方才有功德。若有先尝的人，这人要五百世中，受饿鬼道的苦。

【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七分获一。】

(解)‘倘若有违背了这上面所说的规矩，自己先吃，以及不精勤的保护办得洁净，这命终的人，得不到一些功德;倘若很恭敬的，能守这规矩，精勤的保护，办得很洁净，奉献佛和僧人，这七分的功德，命终人可以获得一分，六分功德，是办斋的眷属获得的。’

(释)若不是依经中所说的方法去办斋，不但死亡的人，也难得利益，就是给他做佛事的眷属，也得不到一些利益;倘若照他的规矩去办，办得很精诚、很洁净，那么诸天都欢喜，百神也庆悦，天神也来拥护了，自在存亡都可以得到福利。