【复次，地藏!若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏!普劝众生，当如是学。】

(解)佛又对地藏菩萨说：‘倘若有未来世之中，有诸国的国王，以及婆罗门一等的人，能做这样的布施，获得的福利是无量的;更能够将这无量的福利，都回向给法界众生，不问你是多是少，毕竟可以成佛，何况这类帝释、转轮王一等果报呢!因为是这样的缘故，地藏!你应该普遍的去劝化众生，应当像这样的去学做。’

(释)能做这种种布施的人，还能够将所有的功德都去回向，普愿自己和众生统统成佛。既然佛果也可以成就，何况做些天帝的小果呢!佛叫地藏菩萨劝众生去学所说种种的布施，最重要的，尤其是学习发真切的慈悲心，去救济众生，得来的功德，不占为私有，再回向法界，愿法界众生都成佛道。

【复次，地藏!未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】

(解)佛又对地藏菩萨说：‘未来世的当中，倘若有善男子、善女人，在佛法当中，种了一些很小的善根，只有像毛发沙尘一等的一些些，所受的福利的多和大，不可以比喻的了。’

(释)前面说过，一杯水倒入大海里，就和大海仿佛大了，现在佛的功德和福田的大，是无量无边的，恐怕还要胜过大海，那么我们在佛、法、僧三宝的当中，做一些善根，或是用财力去做一种善事，去回向法界，就可以浑化在佛的大福田里，你想这功德和福利大得还可以比喻么?因为这回向法界的，都可以叫做法布施，财施有限的，法施是无量的了。以下讲的就都叫我们行法布施了。

【复次，地藏!未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。】

(解)佛又对地藏菩萨说：‘未来世当中，倘若有善男子、善女人，遇著了佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、转轮王的形像，都去布施供养他，可以得到无量的福利，常在人道天道之中，享受最好的安乐;倘若能够把这安乐，回向给法界，这个人的福利，就大得不可以比喻了。’

(释)佛、菩萨、辟支佛、声闻，这是出世的四圣众，都有无量的福利，所以你去布施供养他，你所得的福利，也是无量的了;但是这无量的福利，我也不要享，人天的安乐，我也不要受，情愿都把我的福利和安乐，都一概回向给法界众生，大家都得到福利，都享受安乐，在后我方才也受享安乐，这样一来，福利就大得不可以比喻的了。

【复次，地藏!未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。】

(解)佛又对地藏菩萨说：‘未来世的当中，倘若有善男子、善女人，遇到大乘经典，或是听到这经的一偈一句，发出殷勤尊重的心来，赞叹恭敬这部经，布施他、供养他，这人可以获得很大的、无量无边的果报;倘若能将这果报回向法界，他的福利是不可以比喻的了。’

(释)大乘，是说菩萨等出世大人，乘了这尊法，可以达到如来之地。(起信论另有解法，更较深奥，故不录入。)这大乘经，是出世间的明灯，遇也难得遇到的，何况听到人家讲解一句一偈，(所以我们听法师讲经，是最紧要的，切不可错过呀!)或是自己研究略有悟解，就要发出尊重的恭敬心来赞他，或是请买这种经去布施人家，叫人家去供养、流通。这功德已大得了不得了，何况再去回向法界呢!

【复次，地藏!若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王。还以善法教化诸小国王。】

(解)佛又对地藏菩萨说：‘倘若有未来世当中，有善男子、善女人，遇到了佛的塔寺，以及大乘经典，见是新的，要去布施供养，要很恭敬的，合了掌，去瞻礼他、赞叹他;倘若遇到是旧的，或者是已经毁坏的了，要去装修整理，或是重新刊印流通，或是独人发心，或是劝许多人共同发心。像这样一等的人，三十生的当中，常常可以做诸小国的国王，或是檀越一人发心的，就可以常常做转轮王，还欢喜用善法，去教化诸小国的国王。’

(释)倘若遇到佛寺和大乘经典，都应该合掌恭敬、供养、去布施。佛寺旧了，发心修理;经典旧了，也应该发心补订。倘若共同发心，做布施的各人，可以都做各国的小国王;倘若是檀越(就是施主)个人发心的，自己做了，劝化人家也去做布施，这施主可以常做转轮王，还欢喜用善法去教化人。所以有蛀坏破损的经典，切勿抛弃焚毁，终要达到重刊流通的目的。

【复次，地藏!未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根。或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，】

(解)佛又对地藏菩萨说：‘未来世的当中，倘若有善男子、善女人，在于这佛法的当中，所种的善根，或是布施供养一类，或是补修塔寺一类，或是装订经典一类，乃至于只有一毛、一尘、一沙、一渧。

(释)为甚么佛教我们在佛法中做布施呢?因佛为救度众生，发了许多的大愿和布施，方才修成无上的尊法，我们在此中做布施，自然也可以得无上的功德、种无上的善根。但是只用香花供养，还是小功德、小供养，能够依佛法去修持，这是真法供养了。修补旧塔寺和旧经典，他的功德要比建造新的还大。一毛一尘的布施虽小，只要你心大，福也大了，所以我们无论做那一种布施，终要发大心的回向法界，方才可以得到真实的大福利。

【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】

(解)‘像这一等最小的善事，但能回向法界众生，这人的功德，百千生当中，受上等的安乐;倘若但只回向自己的家眷，或是只求自身的利益，这样的果报，就只有三生的受享安乐了，舍了一份，只得到一万份的果报。’

(释)做了布施，虽然回向，但是向也有大小的分别，修之善事虽小，我回向的心一定要发得大的，譬如说回向法界众生，普愿众生同成佛道。这样一来，受过百千生安乐的报果之后，还有成佛的希望，可知回向法界功德是无量的。倘若回向家族和自己个人，弃大就小，不免太痴呆、太可惜了。

【是故地藏!布施因缘，其事如是。】

(解)佛又继续说：‘为了这缘故，地藏!布施的因缘，他的事实是这样子的。’

(释)做布施的方法和回向，前面都讲过了，但是做布施，虽然离不开财、法、无畏三种，然而由这三种里变化出来的，那是很多很多，说不尽的了。往往还有三种互相缘助著，做成一种，譬如用财物去布施得来的功德，再去回向法界，这就是财、法二种合做布施，最显明的地方了。总之，布施的功德的大小，和得福的多少，都依据发心的大小和慈悲的重轻，作准则的，那么要较量布施的因缘，就先较量你们自己的心罢!

地神护法品第十一

(解)坚牢地神说，拥护众生供养地藏菩萨和诵地藏经的事。这是本经的第十一品。

(释)既然有了这大地，当然要有地神来保护的。土地神是到处有的，不过这来护法的地神，是最大的一位。他来护法，也为是赞叹地藏菩萨的誓愿广大，和这部经的重要，使现在和未来世的众生，依了这本愿经修持，就都可以圆成佛道。

【尔时，坚牢地神白佛言：世尊!我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。】

(解)这时候，有一个名叫坚牢的地神对佛说：‘世尊!我从起先以来，瞻视顶礼过无量无数的菩萨大菩萨，都是有大得不可思议的神通和智慧，广度世界的众生。这地藏菩萨大菩萨，对于我所顶礼过的诸尊大菩萨之中，誓愿要算他最深重了。

(释)梵文涅哩锄，翻名叫坚牢，是说地的坚实牢固，能够承负一切，产生万类的意义。这坚牢地神，早已归依佛的，修成这地神，还比世尊为前，所以他所瞻礼过的大菩萨，是多得不可计量的了。但是比较誓愿的深大，谁也比不过地藏菩萨的了。

【世尊!是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】

(解)‘世尊!这地藏菩萨对于阎浮提众生，有很大的因缘，像文殊、普贤、观音、弥勒这一等的大菩萨，也化出百千的身形，也在这六道里来化度众生，但是他们的誓愿，尚且有毕竟的一天，独有这地藏菩萨，教化六道里的一切众生，所发的誓愿的劫数，像千百亿的恒河沙数一样。

(释)菩萨是很多的，为甚么要举这四尊呢?因为这都是最大的等觉菩萨，而且也是对于我们的阎浮世界，有很大因缘的，而且也是一样教化的，但是在誓愿上比较一下，毕竟地藏菩萨要胜一筹了。

【世尊!我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。】

(解)地神又叫著佛说：‘世尊!我观未来世以及现在的众生，在所住的地方，拣一处向南方的清洁的地方，用了土、石、竹、木一等的原料，造一个菩萨的龛室。这龛室的当中，能够塑，或是画，乃至于用金、银、铜、铁，去铸造地藏菩萨的形像，天天去烧香供养他、瞻礼赞叹他，这人所居的地方，就可以得到十种的大利益。

(释)既然众生信仰了地藏菩萨的大誓愿，和不可思议的神力，应该造龛、塑像去供养他。造龛和塑像的原料，虽然不一定，总要以清洁为主。龛就是一切菩萨的神座。

【何等为十?一者，土地丰穰。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。】

(解)‘是怎样的十种呢?一是在这地方的土壤都变成很丰润的了，在这土里所种的五谷，也格外繁盛、格外丰足了;二是这人家宅里的大小家眷都可以没有病痛，都永远的受享安乐;三是从前亡过的祖宗先人，都可以超升上天;四是现在所生存的人，都可以增加福寿;五是所求的事情，都可以遂意求到;六是没有水淹、火烧的灾难;七是一切虚损衰耗的事情，都得辟除消灭;八是可以杜塞断绝一切恶梦;九是昼出夜入，都有许多天神护卫;十是多遇到说法读经、修理布施塔寺佛像一类的圣因。’

(释)只做了这一些造龛、塑像的事，就可以得到这十大利益，天下的事还有比这便宜的么?我很希望人家阅过这部经以后都去做，不但使处处地方太平，而且可以人人遇圣因，个个成佛道。

【世尊!未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。】

(解)地神继续叫著佛说：‘世尊!未来世当中，以及现在的众生，倘若能够在住的地方，向南的一面，造了龛，塑了像，去供养，就可以得到这样子的利益了。’

(释)他的话虽在是对佛说，其实是很珍重的叮嘱我们众生，不过请佛作证罢了。

【复白佛言：世尊!未来世中，若有善男子善女人，于所住处有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼、大横小横，一切恶事，悉皆消灭。】

(解)地神又叫著佛说：‘世尊!未来世中，倘若有善男子、善女人，在所住的地方，有这部经典，以及地藏菩萨的像，这个人还能够转读这经典，供养这菩萨，我常常日夜以我本愿的神力，来保卫拥护这人，乃至于水、火、盗贼、大横祸、小横祸一切恶事，都一概消灭。’

(释)不但是鬼神拥护，就是这坚牢地神，他也要发愿来拥护了。这地神的神力，是大得了不得的，一来拥护，那水、火、盗贼、横祸、恶梦、瘟疫一切的恶事，还有不消灭的么!

【佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故?阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。】

(解)佛告诉坚牢地神说：‘像你这样的大力，许多神鬼少有及得你的，为甚么缘故?阎浮提世界的土地，都蒙你保护，乃至于草、木、沙、石、稻、麻、竹、苇、谷、米一切的宝贝，凡是地上所有的东西，都是因为你保护的力量。’

(释)在光明会上，这地神曾说过：‘这大地的深厚，有十六万八千由旬，在世界初成的时间，本来没有一切种子的。这时间有大乱风，从别的世界，吹过种子来，一根子、二茎子、三节子、四疐(同蒂)中子、五子子。这五子虽由他世界吹来，但是也由众生业力所感成的。’

【又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经，一事修行者，】

(解)佛又继续说：‘你还要应当称扬地藏菩萨利益的事情，你的功德以及神通，对于平常分的地神，要比他们加大百千倍分了。若未来世当中，有善男，或是善女，供养菩萨，及转读这部经，但只要依了这地藏本愿经，修习一种事的人，你要去保卫他的。’

(释)坚牢地神一赞叹这地藏菩萨的利益，就可以增加百千倍的神通，可知这部经的神力是不可思议的了。现在我们得了这样具大神力的经，应该天天去读，处处依这部本愿经去修行。

【汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。】

(解)佛又继续对地神说：‘倘有依经修行的人，你应该要用你本愿的神力去拥护他，勿要叫他有一切的灾害，不要叫不如意的事情，常常听进他耳朵里去，何况叫他去受呢!’

(释)倘若能依这经义去修习一种二种，佛就要叫地神来拥护你来了，一切像飓风、暴雨、地震、海啸等灾害，都不会给你听到的，何况去身受呢!

【非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。】

(解)佛又继续说：‘非但叫你独个去保护这个人，因为他有这样依经修行的缘故，释梵的眷属、诸天的眷属，也都要来拥护这个人的。

(释)这人倘若认真的一心依这本愿经修学，不但是地神日夜来保卫他，就是三十三天帝释部下的大臣和将军，以及初禅天的梵王、梵辅、梵众里外文武的眷属，还有二十八部鬼神大将，以及诸天的无量无数的天神天将，都受了佛的付嘱来拥护他了。

【何故得如是圣贤拥护?皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。】

(解)‘为甚么缘故可以得到像这一般的圣贤来拥护呢?都从瞻望礼拜地藏菩萨的形像，以及转读这本愿经的缘故。自然的，毕竟可以脱离苦海，证到涅槃的安乐。以是这个缘故，所以得大拥护了。’

(释)既然一心恭敬读经、依经修持，将来必毕竟成佛，现在这个人，就是未来的佛了。这许多的天神，自然应该来拥护。圣，是指诸佛权化的神;贤，是指位居天上的大臣。依世间讲说，有甚大功德之人，叫圣;正直聪明叫贤。苦海，就是我们众生贪爱之业，注流成河，汇纳成渠、生死浩瀚的大海。我们能乘这部经的愿船，有地藏菩萨的主舵，赖菩萨的威神帆力，自然可以超度出这生死的苦海，到彼涅槃的快乐之岸了。

见闻利益品第十二

(解)佛告观世音菩萨说，见地藏像和闻地藏名的功德利益。这是本经的第十二品。

(释)如来顶上放光示现八部，叫做见;光中出微妙音，赞叹大士，使法会大众同听，叫做闻;这可以叫做普见、普闻。细阅这部经，领会妙悟，这是见的利益;临终堕苦，闻地藏菩萨名，离苦得乐，这是闻的利益。这品里所说的，都是地藏菩萨利济众生不可思议的胜利，完全用众生的见、闻二利根，来开引普救九界众生的入道之门。

【尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光，于顶门上放如是等毫相光已。】

(解)这时候，世尊从顶门上，放出百千万亿道的大毫相光来。大是说法身的大，可以遍满虚空;毫相，是表现外实内空，解脱无碍，譬如般若，能够照破万法。现在佛体既大，毫光当然也大了。毫虽是一，光色不同，比喻人体一式，各人的行为各不相同的。

白毫相光、大白毫相光，是教黑恶众生，改做白净，可以超凡入圣。

瑞毫相光、大瑞毫相光，瑞是祥瑞，是说众生从此可以乘地藏菩萨的愿船，不但只超凡，竟可以修成佛道，所以现这吉祥的预兆。

玉毫相光，是教众生能够依经修习，便像经过磨琢的白玉一样，就可以成圣器了。

紫毫相光，紫是黑赤浑杂的颜色，是喻杂类的众生，心意虽然不同，能依本经修持，所得的福利，是一样的。

青毫相光，青是春天树木发生青葱的颜色，是说有了这部经，地狱里黑业众生，也有蓬蓬的生气了。

碧毫相光，碧是深青的颜色，是说地狱众生，不但有生气，能依这经去调伏心身，虽在地狱里，也可以得到天堂一样的安乐。

红毫相光，红是像火的颜色，是教我们众生，能依这经修持，虽在三界火宅，也可以解脱红尘的。

绿毫相光，是说既能解脱红尘，则性海定水，湛然碧绿，自然可以化火宅为清凉了。

金毫相光，能够化火宅为清凉，就可以证金刚不坏之身了。

庆云毫相光，是说众生既然依经修习，能证金刚之身，便去佛果不远了，这是应该可以庆祝贺喜的。

千轮毫光，这是说比从前更进步了，轮是比圆满的月，光明清凉，自能照破业障。

宝轮毫光，意义虽然是同上一样，现在加一宝字，可知比前又进一步，已具有佛的智慧了。

日轮毫光、月轮毫光，表示智光无私，普照四天，任运自然，像经天的日月一样。

宫殿毫光，宫殿是至尊所居极庄严的地方，是说已是修成佛的境界了。

海云毫光，到此已成正觉，慈云如海，普覆十方，一切有情，可以都沾法雨了。佛在于顶门上放出了像这样一等的毫光相放罢。

(释)因为前品经，地神证明地藏菩萨大愿比胜一切菩萨，所以佛也为证前启后的大意，来放光赞叹，使一切众生见光悟心，一一依经修习，可以同证正觉。头是一身的主，顶是一头的尊，今佛从此处放光，可知佛推尊地藏菩萨，和尊重这部经的用意，是到了极巅。